Kota Tua - Jakarta Oldies - Tempo Doeloe

Preluda

2008-12-31T03:07:00.000+07:00

Lahir di Jakarta. Besar di Jakarta. Sekolah di Jakarta. Kerja di Jakarta.

... tapi nggak tahu tempat-tempat bersejarah yang menarik untuk dikunjungi di sekitar Jakarta? gimana kalo ada sodara ato teman dari luar kota dan luar negeri yang minta dianterin muter-muter Jakarta? apa yang lo bisa ceritain kalo temen ato sodara lo nanya soal gedong-gedong yang dia liat? ... Nggak usah bengong! Blog ini sengaja dibikin untuk menjawab persoalan kayak itu. Kalem aja. Ikutin terus posting-posting selanjutnya dan simak baik-baik. Kalo mau buat bahan lamunan juga nggak dilarang! Lebih asik loh, daripada baca cerita stensilan atau liat gambar bugil! Hahaha ... Silahkan tulis komentar jika kalian inginkan. Sapa tau kota kalian minta ikutan di ulas juga dalam blog yang keren ini! Salam.

Technorati Tags: Kota, Tua, Jadul, Kuno, Tempo Doeloe, Betawi, Djakarta, Plesiran, Ontel

A Few Reflections Richard Critchfield

2007-10-18T11:13:00.000+07:00

Richard Critchfield

1. Nobel Prize for Dr. Borlaug
2. Djakarta: The First "Closed City"

October 30, 1970
A few days ago I received a cable from the Washington Star asking me to write a story on this year’s award of the Nobel Peace Prize to Dr. Norman E. Borlaug, an associate director of the Rockefeller Foundation and the distinguished plant geneticist who did much of the pioneering research that made Asia’s present "green revolution" of new seeds and fertilizer possible. "What’s it all about?" the cable ended.

My instinctive, one-word reply to the question was "culture." That what the green revolution was really all about was not only agricultural transformation but also very rapid cultural evolution, perhaps even upheaval, in hundreds of thousands of villages all over the world. And villages which until now had been pretty much left behind by history.

The "hundreds of thousands" gave me a little pause, since my own experience had been almost entirely limited to two villages where I have been living much of the past year: Ghungrali-Rajputan, a prosperous, wheat-producing community on northern India’s Punjab plain and Pilangsari, a relatively poor rice-growing village on the banks of the Tjimanoek River in western Java.

The two villages and the reaction of their inhabitants toward the green revolution were strikingly different. On the one hand, the robust, down-to-earth Punjabis in their traditional pursuit of the good life, were eager to modernize and mechanize and enjoy the material benefits of Western technology. And all but the elderly seemed fully prepared to pay the cultural price.

On the other hand, the mystical, artistic, highly cultured Javanese peasantry were taking to the new seeds with conspicuous reluctance, and one felt, only out of economic necessity; among several villagers the new technology was viewed, and rightly, as a direct threat to the traditional Javanese belief and behavior system with its distinctive style of life and human relationships.

It was not surprising that in Punjab the farmers themselves were taking the lead in innovation and chafing at the Indian government’s slowness to adopt to change. While in Java it was the Indonesian government which was using much of the pressure and means of persuasion at its command to get the villagers to grow the new rice.

But in both villages an almost identical economic process was taking place: there was a distinct shift away from traditional systems in which the poor landless people of the village received a fixed part of the crop in return for the labor. Instead more and more farmer-landowners were opting for simple cash payments.

This movement toward a money economy is built into the green revolution. The new seeds, whether a farmer is growing wheat, rice or maize, require much heavier inputs of water, chemical fertilizer and, in the case of rice, insecticides. Water may be provided by expanded government irrigation systems, or a privately-owned tube well, but both require a greater investment by the farmer than in the past. And the big-cash outlay, needed each sowing season, is for fertilizer. This means having a sufficient marketable surplus each harvest to raise enough cash for the next crop. Automatically anyone growing the new varieties has to think in terms of money, economy of operations (especially labor costs) and returns. And when an economic system is monetarized, it is not long before the value system begins to be monetarized too.

In a traditional village, where the social structure is based on mutual interdependence, whether between the Jat owner-farmer caste and their untouchable laborers in the Punjab, or between the modest landowners and their poorer kinsmen in Java, this tends to drastically displace human values. In Ghungrali, for instance, where the poorer two-thirds of the villagers were landless untouchables, a sense of community, harmony and security had always been preserved by the caste structure, with its carefully evolved system of mutual rights, obligations and responsibilities. In return for their labor, the untouchables were guaranteed a certain amount of the wheat crop each year and the right to freely graze their cattle. The cultural crisis, described in detail in my earlier "Sketches of the Green Revolution," came when the Jats felt compelled by the economics of growing the new wheat to put their laborers on a cash-payment basis. The untouchables refused to accept this, a mutual boycott followed (it has since ended) and the Jats, for the first time in a thousand years, refused to let the untouchables graze cattle on their land.

In Pilangsari, a similar crisis is coming. This will be described in detail in a report next month on agricultural change and urbanization in west Java and Djakarta entitled "Hello, Mister, Where Are You Going?" But hastily sketched, much of the rice harvest in Pilangsari is now carried out under what is called the tjeblokan system, whereby a group of poor relatives or fellow villagers both plant and harvest the rice crop of an often modest landowner in return for one-sixth of the crop. Moreover, under this system, the rice is cut with a tiny razor-like instrument, the ani-ani, which is held in the palm of the hand and is slow and uneconomical. (After the back-breaking wheat harvest in the Punjab, I found it rather like gathering flowers for a bouquet). Not surprisingly, the more innovation-minded peasants in the village who are also growing the new rice, are talking of switching to harvesting with a sickle and putting their workers on a strict cash basis. Certainly, it would be more efficient and economical. It would also undermine a village social welfare system established over centuries.

Government extension workers, who visited Pilangsari when I was there, openly spoke out against the tjeblokan system in favor of cash payments. They also hoped to restrict, through non-issuance of licenses, the number of village performances of the famous Javanese wajang shadow play. Here, too, the money could be more economically used for fertilizer and insecticides. But the wajang play is more than popular village entertainment; it is the very heart of classical Javanese culture and the fount of much of its religion, philosophy and moral code.

Here then were two villages, distinctly different in race, culture and world view, yet alike in that each, after being in a solid equilibrium for centuries, was now undergoing an agricultural revolution that threatened to destroy the delicate balances, by which the village had always held together. In both, these balances rested on similar customs-the heavy weight of considerations of kinship, the responsibility of the family heads to provide food, shelter and clothing for all who labored in their fields, the tacit right of the landless to graze cattle and gather wood for fire undisturbed, the inherent obligations of mutual assistance, the practice of loans with little interest and hospitality without cost, the stability of the family.

Now all this was changing. One might say that the West had finally and twice reached into these villages during this century. First, with the modern medicine and DDT that, in the past 50 years produced a cataclysmic fall in the death rate and created a population explosion (the number of people in both villages had almost doubled in the past generation). And, second with the agricultural revolution, which is proving much more decisive culturally.

One looks for a reason why this is so. Somehow the fact of more people, even twice as many people in the villages, did not do much to alter its basic culture. Everyone was poorer than before but the old traditions survived. Instead the cultural transformation follows the transformation of agriculture.

It is, of course, the same thing that happened in Europe in the 19th century when the drive for an agricultural surplus to feed a fast-growing population led to the modernization of agriculture. But this resulted in some 35 million European migrants flooding into the United States. Even the relatively small number of American Negroes displaced by the agricultural mechanization of the South has left the United States with its greatest unsolved domestic problem.

But if Ghungrali and Pilangsari are genuinely representative, as I am convinced they are, then one can deduce that the same thing must be happening in all of the hundreds of thousands of villages where the new strains of wheat, rice and maize have been introduced. To name just some of the countries where the new seeds have already had some impact: India, Pakistan, Iran, Turkey, the Philippines, Malaysia, Burma, Indonesia, South Vietnam, Taiwan, Afghanistan, Japan, Kenya, Tunisia, Morocco, Algeria, Libya, Brazil, Mexico, Paraguay (to say nothing of Russia and China where the new wheat varieties are now being tried).

The question is: In all these villages where the new agricultural technology is being practiced, does the economic imperative operate in the same way as in Ghungrali and Pilangsari so as to snap old ties and traditions, forcing peasant-farmers to face the enormous compulsion of working out new relationships, new meanings to their lives? It is my contention that the answer is "yes" and that the ensuing cultural crisis, the vast mass exodus from the land it will produce and the shock of those who have been uprooted will face the world with a problem of such magnitude as to overshadow all others by the end of this decade.

This is not to decry the green revolution. The point must be made that the growth of population following the spread of modern medicine made the adoption of modern agricultural technology an absolute necessity for most of the poor nations. The first village of my study, Grand Gaube on the southern Indian Ocean island of Mauritius, revealed the desperation, sense of apocalypse and sheer tragedy of the situation where there is overpopulation with no possibility of an agricultural revolution. The result is what comes very close to being a true Malthusian breakdown.

As Thomas Malthus wrote in his "First Essay on Population" in 1798, "Population, when unchecked, increases in a geometrical ratio. Subsistence increases only in an arithmetical ratio…The race of plants, and the race of animals, shrink under this great restrictive law. And the race of man cannot, by any efforts of reason, escape from it. Among plants and animals its effects, are waste of seed, sickness and premature death. Among mankind, misery and vice."

In Grand Gaube village, an extremely high rate of alcoholism, a mounting revolutionary storm and the turning of the elderly toward apocalyptic prophecy all seemed to grimly fulfill Malthus’ prediction. No, the green revolution may be opening up a convulsive new chapter for mankind but it was historically inevitable.

To find another historical parallel for what seems to be happening in countless villages all over the world one can go back much farther than 19th century Europe to the very beginnings of agriculture in the Tigris-Euphrates, Nile and Indus river valleys. The first Mesopotamian or Egyptian to dig an irrigation ditch, put the first animal into harness or use a traction plow was presumably just trying to better feed his family. But these technical innovations created new styles of life, new systems of human relationships, led to the first breakthroughs to civilized society, the eventual rise of the West and, in modern times, to the imposition of European culture and, technology on the great cities of the whole world, including those of Asia.

Historically left almost untouched these five thousand years until the green revolution began to take hold just during the last three or four years, have been most of the villages of the world, where two-thirds of the human race now lives.

In result, some 80 per cent of the populations of the poor nations are still engaged in primitive agriculture, which is the main reason why these countries are poor. In the rich, advanced countries of the West, it is something less, than 10 per cent.

It has always been clear that at some point in history this gap would begin to close. And that when it did the impact, not only agriculturally and economically but culturally and in terms of the vast migration of peoples, would be momentous.

It was with such thoughts in mind I cabled back my story to the Star:

"The immediate significance of this year’s award of the Nobel Peace Prize to Dr. Norman E. Borlaug concerns food production. That more than anyone else the little known plant breeder from Iowa can be credited with rescuing millions of the world’s people from what was not long ago a widely predicted Malthusian crisis of global proportions by 1975. [Note: One such prediction was prepared for President Lyndon B. Johnson by Walt W. Rostow and the State Department Policy Planning Council in 1964; the most exhaustive study ever made on world food and population, prepared in late 1967 by Johnson’s Science Advisory Committee, was the result. So fast have things moved since then most experts feel today that the report should be drastically revised in its plans and strategy to encourage trade in food between the poor countries and avoid a glut of wheat and rice caused by too rapid an expansion of production in developed exporting nations, such as Canada, Australia, Argentina and the United States .]

But a second dimension to Dr. Borlaug’s achievement has been as an agent of what promises to be profound, worldwide and possibly convulsive cultural change as modern western technology reaches for the first time into hundreds of thousands of remote, traditional Afro-Asian villages. In the broad sweep of history, the cultural impact his new seeds are having seems likely to overshadow his scientific contribution to agriculture alone.

"Presently an associate director of the Rockefeller Foundation in charge of wheat research at the International Maize and Wheat Improvement Center in Mexico, Borlaug has played the pioneering role the past twenty-six years in developing the new dwarfed, stiff-stemmed strains of wheat, rice and maize which in the past five years have begun to revolutionize agriculture in the poor two-thirds of the world…The history of this "green revolution" is now becoming familiar, the years of patient, pioneer research by Borlaug, Dr. J. George Harrar, the present president of the Rockefeller Foundation, and other plant breeders in the hills above Mexico City, using wheat brought, according to legend, from Spain by Cortez and crossbreeding it with dwarf strains from Japan, eventually producing a shorter, stockier plant which matured rapidly, was non-seasonal and did not lodge under its own weight when heavily fertilized. The expansion of research by the Ford and Rockefeller Foundations and, the breakthroughs in cross-pollenization of rice in the Philippines and hybrids of other food grains which quickly followed. And, former President Johnson’s tough decision, jointly based on predictions of global famine and the emergence of the new seeds, of tying future American food aid to steps by recipient countries to grow more food.

"Borlaug himself has credited the rapid success of the green revolution in India, Pakistan and Turkey to their imports of large quantities of Mexican seeds (18,000 to 40,000 tons), government polices promoting fertilizer sales and incentive prices, and the establishment of aggressive indigenous research programs. He has described the greatest achievement of the green revolution as demonstrating "that food production need not be a problem for the next three decades;" time he feels must be used to bring population growth in check.

"But recognition of Borlaug’s work and the green revolution itself comes at a time when it also is becoming increasingly evident that in every area where there has been success-where the new seeds and heavy inputs of water, chemical fertilizer and insecticides they require have succeeded in doubling or tripling harvests-a deep cultural crisis has followed…"

The story cited some examples from the Punjab and Java and then went on to make what I hoped was my main point: "It has always been obvious that if you change a village’s agricultural methods you are also going to change its cultural values. What perhaps has not been so obvious was the vast scale and scope of the Cultural Revolution which has been set off by the new seeds…"

A couple of parenthetical remarks: Dr. Borlaug is quoted as saying the green revolution now gives the world thirty years more time in which to reduce population growth rates to manageable levels, what is usually described as "a breathing space of two or three decades" by development economists.

Here it should be noted that in India many agricultural technicians, both American and Indian, challenge this and maintain India will be lucky to get two or three years before the population growth rate of 2.5 per cent and the real food demand growth rate of 3.5 per cent exceed the increases in agricultural out-put.

I myself would like to challenge the whole notion of any expectation of success in population control. There has been so much talk in the West about how the poor countries must hold their populations in check that one tends to have the vague feeling that some progress must be being made somewhere.

In both the villages where I lived, Ghungrali and Pilangsari, the incentives, both human and economic, among the landless laborers to have large families appeared to outweigh the disincentives. Unlike the world’s educated middle classes, or prosperous farmer-landowners, who have taken to family planning out of a desire to educate their children or perpetuate their farm into the future as a viable economic unit, the poor majority of the peasants appeared to have a real interest in having as many children, or as many potential wage earners in their household, as possible. With few exceptions the poorest peasants were not worried about educating children who traditionally start work as farm laborers and bread winners at the ages of 13 or 14. In both villages there was a heavy cultural emphasis on fertility and procreation and government propaganda on behalf of family planning seemed no match for the pressures on a young bride to validate her own position by having many sons, and as soon as possible. One of the Indian government’s birth control slogans is "The small family is a happy family." In reality, in the villages, the reverse seemed true; it was the large, teeming households, with plenty of daily wage earners and the security of numbers that was the happier.

In Ghungrali, there was considerable impact from government programs promoting knowledge of birth control. A huge billboard praising the two to three-child family greeted you as you entered the village. Everyone seemed to have an awareness of the pill and intrauterine devices and the government’s catchy slogan of "Do ya teen, bas!" ("Two or three, finish!") was as familiar as a Winston ad would be in America. In contrast, in Pilangsari, there was almost no awareness of the government’s family planning program or of either the pill or I.U.D.

Yet in practice, birth control seemed much the same in both Ghungrali and Pilangsari. The more prosperous, better-educated landowners had smaller families based on motives of enlightened self-interest and the poorer, landless laborers had big families, also in terms of their own self-interest.

In the city of Djakarta, family planning has been practiced by 15,000 women, presumably middleclass, educated, and civic-minded ladies. But Djakarta is a city of almost five million people.

It is my own impression after a year in the villages that what holds true for Djakarta holds true for the world, and that any expectation of limiting global population through government-sponsored family planning efforts for the rest of this century is totally unrealistic.

Why should a Punjabi laborer or Javanese peasant limit the number of children he has when he does not feel it is in his individual interest to do so?

One day when I was working out in the rice paddy with Husen, a Javanese farmer who has been my principal subject of study in Pilangsari, and I asked him, "Don’t you worry about the world’s population doubling by the end of the century? Think what this village would be like with twice as many people."

Husen

"I can’t think about that. Wah, I’d go crazy," answered Husen. So maybe I’d like to go to the moon too. I won’t even ride in a motor car before I die." (The father of four, three of which died in childbirth or infancy, Husen hopes to keep on having children to insure the survival of at least three more).

Thus it seems inevitable there will be at least another one billion people in the poor countries alone by 1985 and that the number of those who will depend upon agriculture for their livelihoods will rise about 50 per cent. If the present green revolution follows the pattern set by the agricultural revolution in Europe in the 19th century, the greatest exodus from the land and migration to the cities in history is about to commence.

British economist Barbara Ward has said the prospect is of "a tidal wave, a Hurricane Camille of country people that threatens to overwhelm the already crowded, bursting cities. It is not so much immigration as inundation."

For the past two years the world Food and Agriculture Organization in Rome has taken the position that the food problem of the 1960’s has become the unemployment problem of the 1970’s. The Netherlands Addeke H. Boerma, the FAO’s director general, told the second meeting of the World Food Congress in The Hague last July that unless the green revolution was carefully managed the result might be "a conflagration of violence that would sweep through millions of lives."

In September, World Bank Director Robert S. McNamara reported to his board of governors that "the poorest quarter of the population in developing lands risks being left almost entirely behind in the vast transformation of the modern technological society." McNamara said "the ’marginal’ men, the wretched strugglers for survival on the fringes of farm and city, may already number more than half a billion. By 1980 they will surpass a billion, by 1990 two billion. Can we imagine any human order surviving with so gross a mass of misery piling, up at its base?"

It is hard to see how the green revolution could be carefully managed, as Dr. Boerma urges. Governments are up against the same problem as they encounter in trying to check population growth: the self interest of an individual peasant, usually a man with extremely limited horizons whose confident belief in his position in the world and his relationship with all humanity has been fixed over centuries by very old, stable, traditional village cultures.

But this has its positive aspect. When McNamara speaks of "wretched strugglers for survival," he seems to hit a false note. "Strugglers" for survival?" Yes. "Wretched?" I would say no if one is taking in all of the half-billion "marginal" men he says there are already. I am willing to venture that most of these still strongly identify with a village and that village’s culture even if they actually have lived for years in a great Asian city as a coolie, a betjak driver or in other menial work. As long as they retain this sense of cultural identity, this sense of having a place in a universe with fixed cultural values, no matter how poor they are, I do not think they can accurately be called wretched.

And here to me is the real meaning of the green revolution: That for the past few decades the old structure of the old village society in vast stretches of Asia, Africa and Latin America has begun to crumble. The introduction of modern medicine and the population explosion that followed gave village culture a rude shock and weakened the aged foundations. The new seeds and the transformation of agriculture and the village economy they require could be the climactic blow.

All over the poor two-thirds of the world there may be a mighty cultural and economic collapse leaving without homes millions of helpless, bewildered people. There would not only be such a vast army of emigrants as the world as never seen but an army of peasants alienated from their culture. That we might be faced not only with a massive flood of people to the cities but also a wholly unprecedented phenomenon of global cultural alienation is the frightening part.

Ali Sadikin

Djakarta-The First "Closed City"

Three months ago Lieutenant General Ali Sadikin, the governor of Djakarta, declared that because of the flood of incoming islanders and country people had reached "proportions endangering the safety and order of life in the capital," Djakarta would henceforward be "a closed city to new jobless settlers."

It was the most drastic action yet taken by a great Asian city to try and stem the flow of urbanization.

General Sadikin privately admits that his action, at least for now, has been largely for psychological impact, to try and discourage rather than physically prevent people from coming into Djakarta. ("We cannot, after all, arrest somebody for entering the nation’s capital," he says. "We are trying to reduce the flow, we know we can’t stop it.")

But in Bombay there has been a heated debate over how to create a workable system to actually keep all new migrants out. This has raised legal questions since the Indian Constitution provides for freedom of movement. Other Indian cities are studying Moscow’s apparently successful method of holding its population growth in check through a work certificate system. But this requires an extensive police apparatus to say nothing of the curtailment of civil liberties it implies.

All of which is evidence of the mounting desperation shared by urban planners all over Asia, Africa and Latin America as they are faced with the seemingly insurmountable task of providing water, sanitation, housing, education, transportation, law and order and, above all, jobs, to exploding urban populations.

Even if migration into the cities in the developing countries came to a complete halt, natural population increases at present rates of up to 3 per cent (Djakarta’s is 2.5 per cent) would double the number of urban dwellers by the end of the century. But migration from the countryside is not halting, it is accelerating by the rate of at least 5 per cent a year as population pressures build up in the villages and at least some landless laborers are displaced by the green revolution. So the planners’ desperation seems understandable.

On any present calculation, there will be more than 18 cities in Latin America and more than a dozen in India and Pakistan over the million mark by the end of this decade. Buenos Aires may have 9 million, Cairo 6 million, Djakarta 6 or 7 million. Calcutta, with a density of population twice that of Chicago, with 70 per cent of its families living in single rooms and countless, thousands sleeping at night on its pavements, may reach 15 million.

In many of these cities, it is only a matter of time before an actual majority of the inhabitants will be new immigrants straight from the villages, a large proportion of them without jobs and a very high proportion of them without housing, sanitation or a pure water supply.

Indeed, this appears to be already true of Djakarta. The city government admits as many as 80 per cent of its citizens may live outside its basic public services. Only 15 per cent of Djakarta’s families pay property taxes. Less than 12.5 per cent of the homes are electrified and only 15 per cent are connected to the city’s water supply. (The current capacity of Djakarta’s water purification system is 3,300 liters per second as against an estimated real demand of 8,000 liters per second. The gap is presently filled with well water, which on the northern, seaward wide of the city is brackish. The government hopes to reach an 8,000-liter capacity by 1974, when the population will have grown another half a million).

But such statistics are only warning signals of the true nature of today’s urban crisis in cities like Djakarta. In contrast to the 19th century experience of Europe, where the cities developed at the same time as the agricultural revolution and growth of the industrial system, cities like Djakarta lack a solid base of manufacturing jobs.

In a city which is growing at the rate of 5.6 per cent a year, the number of totally unemployed is estimated at 58,000. Of some 65 industrial development projects approved by the Indonesian government by last December, 34 involving an investment of around 4 billion rupiahs (375 rupiah equals $1) are in Djakarta itself-General Sadikin estimates these will employ about 40,000 men.

Of some 134 new projects involving $169 million in foreign investment, Sadikin estimates that, based on a formula that a million U.S. dollars of foreign investment provides jobs for 200 men, that employment for 30,000 men should be opened from this source.

This obviously represents a very high rate of capitalization per worker. In the 19th century the industrial system began with simple technologies demanding few skills and a low rate of capitalization per worker-the equivalent of six months average wages would be typical of a hundred years ago. Compare what would have been about $200 at best with Sadikin’s probably optimistic estimate of $5,000 of investment per job created in Djakarta today. A hundred years of growing technological sophistication means at least a sixty-fold increase in the capital needed and a much more intensive level of skill and trained supervision.

The industries flowing into Indonesia (45 per cent of it to Djakarta city) from foreign investment tend to be highly oriented toward capital-intensive technology-of 22 recently approved projects almost all were for electronics, machinery, communications, metal production, food processing and medicine. This is at a time when capital is extremely scarce in Indonesia and labor pitifully plentiful. Even in the unlikely event of a phenomenal expansion of industry in the next ten years, the number of unemployed in Djakarta would probably be as high as ever.

Another problem is that modern industry demands a certain size of market if necessary economies of scale are to be achieved. But the relatively modest needs of Djakarta’s small middle class sets a limit on the number of industrial jobs that can be built up by substituting local manufactures for former imports. (Going by the number of people who have pure water and electricity one can guess that the middle class of Djakarta would be around 600,000). Nor do export markets offer an easy alternative since new Indonesian industries would be up against the efficient, and long-established American, European and Japanese competitive giants.

The vast majority of the immigrants pouring into Djakarta are Javanese peasants without any industrial or urban skills (although they are among the world’s best rice farmers). Only 650 miles long and 75 miles wide, Java’s 74 million population is one of the densest in the world (the rest of Indonesia’s population, spread out over the 3,000 far-flung islands of the Indonesian archipelago, numbers only 31 million).

Most of the uprooted Javanese villagers turn to the so-called tertiary economic activities-betja pedaling, street vending, petty hawking, shining shoes, selling rice-the kind of employment which keeps a man from absolute starvation but contributes all but nothing either to the economy’s development or to his own acquisition of skills and confidence. Enough also turn to prostitution and pimping to pose what the Djakarta government terms "a serious problem." Official statistics put the current number of prostitutes at 3,082 and pimps at 590. I would have put the number far higher.

But the real symbol of the new immigrant from the countryside in Djakarta is the betjak driver-the lean, hard-muscled peasant who earns a precarious existence pedaling one of the brightly-painted tricycles that are Djakarta’s main form of transportation. There are presently 126,000 registered betjaks in the city and General Sadikin estimates that, since most are driven on a two-man shift, there may be as many as 240,000 betjak men in all, numbering, with their families, perhaps as many as 700,000 or 800,000 people. Sadikin told me he would like to get rid of all the betjaks from Djakarta by 1980 but that, considering the need to find alternative employment for so many people, it posed a "delicate social problem."

Sadikin has taken steps in recent months to bring the betjak men under some government control. Betjaks of different colors-yellow, blue, gray, green, red-are limited to carrying passengers in certain areas of the city and have been assigned definite parking areas. Whether the betjak drivers will ignore such attempts at regulation as serenely as they ignore traffic rules if no policemen is in sight, remains to be seen.

In recent days, the governor has also cracked down on sidewalk street vendors, who probably have outnumbered the betjak drivers. Forbidding them to set up their stalls on the sidewalks of the main streets and establishing a new licensing system, Sadikin warned that "without serious law enforcement, we can predict that streets in town within two or three years will be filled with rubbish and jammed by vendors." He has also started a campaign against Djakarta’s legions of beggars and what he described as between 60,000 and 90,000 vagrants. These are immigrants, often from Sumatra or another islands who do nothing at all, camp in parks and railway stations and are blamed for much of the city’s petty crime. Yet like most of Djakarta’s people, these seem a cheerful lot. The most conspicuous exception to the generally buoyant spirits of the Djakartans are ragged men one sees in the streets picking up cigarette butts so that the tobacco can be reused. They tend to have a carious aloof air and seldom look about them; possibly they are too ashamed.

Operating on a limited budget, General Sadikin sometimes has had to use considerable ingenuity to keep the city running. Five years ago Djakarta had only 500 buses in running condition; commuters had to wait three or four hours and then hang from the doorway if they wanted to get anywhere. Today Djakarta seems to have one of the fastest and smoothest bus systems anywhere. (And the cheapest; you can go all over the city for about two cents. For the first time ever, this reporter became a confirmed bus rider in Djakarta).

Sadikin credits the spirit of entrepreneurship for this success. He has established a monopoly system on all the routes, hiring private contractors with a minimum of 50 buses. Unfortunately, the same thing won’t work for low-cost housing, one of Djakarta’s most serious needs. Sadikin is aware that the building trades are the largest potential users and trainers of unskilled labor (all those betjak men) and that a large building program would stimulate industry.

The problem is that even a modest middle-class house would cost 2.9 million rupiahs per unit, which most Djakartans couldn’t afford to pay back in twenty years. Without a commercial return on investment, low-cost housing is by-passed by investors in favor of building luxury tourist hotels, cinema houses or restaurants. These are, indeed, going up all over-the city.

Sadikin agrees that a big low-cost housing program in Djakarta, similar to those in Singapore, or Kuala Lumpur, might be the speediest and most effective way of creating jobs. He said what he would really like is to be able to negotiate directly a 50-year, 2 per cent housing loan from the World Bank or other international lending agency.

Which suggests some sort of international system of guarantees to local mortgage institutions possibly through a new international mortgage bank might be highly desirable in the future.

As Sadikin explained his problem, "Somebody like Lee Kuan Yew has all the power in his hands. I have to go through the central government. And in the current five year plan the Number 1 priority is agriculture."

He said that until some way is found whereby poor people can pay back the enormous amount of capital involved in low-cost housing or some new form of foreign assistance, is provided, his city government is only capable of restoring and patching up the existing bamboo hutments or "kampongs" in the city. Last year, he spent 500 million rupiah on providing bathing facilities, sanitation, paving, health clinics, bridges and windmills for deep well water for five communities. This year the budget has been increased to a million rupiah for the improvement of 20 additional kampongs.

Experience in Djakarta has shown that squatter communities have unsuspected vitality and initiative if given even this modest form of assistance. House fronts are painted, bamboo walls plastered with old newspapers and painted white flower boxes appear, rubbish heaps vanish and a general air of hope and confidence seems to displace the old apathy.

Like many, the governor sees the greatest hope for Djakarta’s future in the green revolution and the chance the new strains of rice, together with rehabilitation of Java’s irrigation system, will make the villages prosperous enough to keep at least some of the would-be immigrants of the future back down on the farm. Certainly the critical increase in agricultural productivity which preceded industrialization in 19th century Europe is now appearing in Java and some of the other islands. And it is true that some Javanese farms, such as the one where I spent much of this Fall, would theoretically support three times as many people as at present if there is double and triple rice cropping and a sufficient water supply.

But the bulk of the evidence is on the other side. That, aside from Java’s net yearly increase of 2 million people alone, a very high percentage of the island’s rural population, perhaps as much as a fourth, will eventually be uprooted and turned into immigrants by the transformation of agriculture.

Luckily, alone of all the big countries feeling the impact of overpopulation and agricultural revolution, Indonesia has space to expand, even if the soil in the outer islands is sometimes less fertile than in Java and the rainfall less certain. So far the government-sponsored program of "transmigration" to the other islands from Java has not been a success. Indeed the flow of migrants into Java, mostly to Djakarta, has been heavier coming in then out. General Sadikin said he was recently told by the mayor of Padang in Sumatra that his city’s population had fallen the past two years from 365,000 to 307,000. The mayor reported that 48,000 of those who left Padang went to Java, mostly to Djakarta, where there is already a community of more than 400,000 West Sumatrans.

One problem where Sadikin is beginning to see light at the end of the tunnel is in education. Four years ago, there were school facilities for just 379,000 children out of 725,487. In the past three years, 157 new schools have been built and the Djakarta government, has launched what it calls a "dynamization program" to normalize the curriculum in the city’s Moslem schools in return for building 346 new ones. (The traditional Madrasa or Indonesian Moslem school has taught only the teachings of the Koran). This has enabled Sadikin and his staff to find school facilities for all but 64,000 of the city’s children and scale down the problem to what they feel is manageable proportions.

Similarly, the huge new Djati Luhur dam and hydroelectric project in western Java, with its three billion cubic, meters capacity reservoir, is hoped to solve the water problem by 1985. Currently in mid-construction is a complete renovation of Djakarta’s Dutch-built drainage system and the creation of artificial lakes to prevent the flash floods the city is subject to after heavy rains.

Oddly enough, at first appearance, Djakarta does not seem to have a population which will reach 5 million in just another month or two. Lying at the head of a deep bay sprinkled with almost a thousand tiny islands, Djakarta looks northward across the Java Sea. It used to be called Batavia, and along the canals near the port there are still a few of the old houses, with brown-tiled roofs and diamond-paned windows, built by the early Dutch colonists. Djakarta stands on what was once swampland, and the network of canals which covers the whole city area is really a system of drainage ditches; ditches in which many people, lacking any other source of water, continue to answer the call of nature, wash their bodies and launder their clothes.

When the Dutch left it 20 years ago, Djakarta had a population of about 400,000 and it seems even today less a city that a vast conglomeration of kampongs held loosely together by a network of roads.

As you drive along Djalan Thamrin, the elegant six-lane highway flanked by the famous Hotel Indonesia and a 29-story incomplete skyscraper begun by the late President Sukarno during his most extravagant days, past the towering new buildings and monuments and the big solid bungalows standing in their leafy, spacious compounds, there are few signs of overcrowding. It is only the first glimpses you get occasionally of the teeming atap and bamboo villages which encrust the canal banks or railway yards that remind you. The new slum city-with its miles of narrow lanes through densely-packed huts of bamboo or beaten tin cans, with its rubbish in the alleyways, its holes and mud, the skinny chickens picking in the dirt, the pathetically worn laundry strung up to dry and the multitudes of nearly naked children, some of them suffering from yaws and scabies-this new slum city has grown up almost hidden from sight behind the old colonial facades and impressive new glass and concrete buildings.

And in the evening, when the breathless, festering heat of the day ebbs, and twilight and the chant of evening prayers from the mosques gives way to cool tropical darkness and the murmur of voices and the stench of the canals and rubbish gives way to the fragrance of jasmine and clove-spiced kretek cigarettes, even the sour sense of poverty seems to fade away. People in clean clothes, freshly bathed, come out into the streets. Houses are festooned with lights, perhaps for a marriage or circumcision. Kerosene lamps glow from the stalls of food vendors. There is the sound of a flute or a guitar or bamboo xylophone somewhere and the ping of betjak bells as their drivers maneuver in and out of the gaps between evening strollers. And somehow the squalor and discomfort fades into the softer, warmer tones of the Javanese village. Governor Sadikin has acknowledged the importance of culture in Djakarta by building the city’s first cultural center, a large, multi-building complex that would do credit to any capital city. (He has also built Djakarta’s first beach area and downtown reaction park and says, "I want to get the people out of the slums and into the open air; 85 per cent of the people in Djakarta live in sub-standard conditions and they need not only jobs, they need entertainment".)

It is rare to meet anyone in Djakarta who does not name a village as his real home or view his stay in the city as anything but transitory until he can save up enough money. These are people with a sure sense of cultural identity and their own place in the universe. It would be false sentiment and false reporting to say the slums of Djakarta were merely squalid or wretched. Over the centuries the Javanese have evolved a stunningly beautiful and harmonious way of life and even in the Djakarta slums, when the heat and harshness of the day gives way to evening, one is almost back in the village again. Perhaps down the street a lone guitarist looks up at the trees and the stars and sings of working in his rice fields or swimming in the river at home. Or perhaps there is a wajang shadow play, with its titanic, inconclusive struggles between good and evil and its gods, demons and hero-clowns.

Babad Tanah Djawi, the Javanese creation myth, offers its own explanation for the island’s current troubles. In it, Semar, the wonderfully wise shadow-play clown and the greatest of the Javanese culture heroes, is asked by a Hindu-Moslem priest, the first of Java’s long line of colonizers, to tell him the story of Java before there were any men.

Semar says that in those days the whole island was covered with primeval forest except for a small patch of rice fields he himself had been cultivating for ten thousand years at the foot of Mount Merabu. The priest expressed astonishment at such longevity and Semar admitted he was not a human being but the guardian spirit of Java. Then Semar asked the priest, "But why are you ruining my country? Why have you come and driven my children and grandchildren out? The spirits, overcome by your power and learning, are being forced to flee into the volcano craters and into the depths of the Southern Sea. Why are you doing this?"

"I have been ordered to fill this island with human beings," the priest replied, "I am to clear the forest for rice fields, to set up villages and settle thousands and thousands of people. This is the will of my king and you cannot stop it."

Received in New York on November 3, 1970.

Mr. Richard Critchfield is an Alicia Patterson Fund award winner on leave from the Washington Evening Star, Washington, D.C. This article may be published with credit to Mrs. Critchfield, the Washington Star and the Alicia Patterson Fund.

Technorati Tags: Djakarta, Richard Critchfield, Reflections, Refleksi, Thamrin, Ali Sadikin, Betjak, Becak, Washington Star, Alicia Patterson Fund, Award, Winner, APF

Musik Betawi

2007-10-11T22:54:00.000+07:00

DALAM dunia musik Betawi terdapat perbauran yang harmonis antara unsur priburni dengan unsur Cina, dalam bentuk orkes gambang kromong yang tampak pada alat-alat musiknya. Sebagian alat seperti gambang,kromong, kemor, kecrek, gendang, kempul dan gong adalah unsur pribumi, sedangkan sebagian lagi berupa alat musik gesek Cina yakni kongahyan, tehyan, dan skong. Dalam lagu-lagu yang biasa dibawakan orkes tersebut, rupanya bukan saja terjadi pengadaptasian, bahkan pula pengadopsian lagu-lagu Cina yang disebut pobin, seperti pobin mano Kongjilok, Bankinhwa, Posilitan, Caicusiu dan sebagainya. Biasanya disajikan secara instrumental. Terbentulknya orkes gambang kromong tidak dapat dilepaskan dari Nie Hu-kong, seorang pemimpin golongan Cina

Pada pertengahan abad ke- delapan belas di Jakarta, yang dikenal sebagai penggemar musilk. Atas prakarsanyalah terjadi penggabungan alat-alat musik yang biasa terdapat dalarn gamelan pelog slendro dengan yang dari Tiongkok. Terutama orang- orang peranakan Cina, seperti halnya Nie Hu-kong, lebih dapat menikmati tarian dan nyanyian para ciokek, yaitu para penyanyi ciokeks merangkap penari pribumi yang biasa diberi nama bunga-bunga harurn di Tiongkok, seperti Bwee Hoa, Han Siauw, Hoa, Han Siauw dan lain-lain. Pada masa-masa lalu orkes garnbang kromong hanya dimiliki oleh babah- babah peranakan yang tinggal di sekitar Tangerang dan Bekasi, selain di Jakarta sendiri.

Dewasa ini orkes gambang kromong biasa digunakan untuk mengiringi tari pertunjukan kreasi baru, pertunjukan kreasi baru, seperti tari Sembah Nyai, Sirih Kuning dan sebagainya, disamping sebagai pengiring tari pergaulan yang disebut tari cokek. Sebagai pembukaan pada tari cokek ialah wawayangan. Penari cokek berjejer memanjang sambil melangkah maju mundur mengikuti irarna garnbang kromong. Rentangan tangannya setinggi bahu meningkah gerakan kaki.

Setelah itu mereka Setelah itu mereka untuk menari bersarna,dengan mengalungkan selendang pertama-tama kepada tarnu yang dianggap paling terhormat. Bila yang diserahi selendang itu bersedia ikut menari maka mulailah mereka ngibing, menari berpasang-pasangan. Tiap pasang berhadapan pada jarak yang dekat tetapi tidak saling bersentuhan. Ada kalanya pula pasangan-pasangan itu saling membelakangi. Kalau tempatnya cukup leluasa biasa pula ada gerakan memutar dalam lingkaran yang cukup luas. Pakaian penari cokek biasanya terdiri atas baju kurung dan celana panjang dari bahan semacam sutera berwarna.

Ada yang berwarna merah menyala, hijau, ungu, kuning dan sebagainya, polos dan menyolok. Di ujung sebelah bawah celana biasa diberi hiasan dengan kain berwarna yang serasi. Selembar selendang panjang terikat pada pinggang dengan kedua ujungnya terurai ke bawah Rambutnya tersisir rapih licin ke belakang. Ada pula yang dikepang kemudian disanggulkan yang bentuknya tidak begitu besar, dihias dengan tusuk ronde bergoyang-goyang. Orkes gambang kromong biasa pula mengiringi teater lenong. Teater rakyat Betawi ini dalam beberapa segi tata pentasnya mengikuti pola opera Barat, dilengkapi dekor dan properti lainnya, sebagai pengaruh komedi stambul, komedi ala Barat berbahasa Melayu, yang berkernbang pada awal abad ke- duapuluh.

Dewasa ini dikenal dua macam lenong. Bila yang dibawakan adalah cerita- cerita kerajaan atau cerita bangsawan, disebut lenong denes, sedang bila ceritanya diangkat dari kehidupanrakyat atau jagoan disebut lenong preman. Lenong denes dapat dianggap sebagai pekembangan dari beberapa bentuk teater rakyat Betawi yang dewasa ini telah punah, yaitu wayang sumedar, senggol, dan wayang dermuluk. Sedang lenong preman adalah perkembangan dari wayang sironda. Bahasa yang dipergunakan dalam lenong denes adalah bahasa Melayu Tinggi, yaitu variasi bahasa Melayu ihalusi yang struktur dan perbendaharaan katanya bersifat Malayu Klasik. Bahasa yang dipergunakan dalam lenong preman adalah dialek Betawi sehari- hari, sehingga sangat kornunikatif dan akrab dengan penontonnya.

Pengaruh Eropa yang kuat pada salah satu bentuk musik rakyat Betawi, tampak jelas pada orkes tanjidor, yang biasa menggunakan klarinet, trombon, piston, trompet dan sebagainya. Alat-alat musik tiup yang sudah berumur lebih dari satu abad masih banyak digunakan oleh grup-grup tanjidor. Mungkin bekas alat-alat musik militer pada masa jayanya penguasa kolonial [tempo doeloe] Dengan alat-alat setua itu tanjidor biasa digunakan untuk mengiringi helaran atau arak-arakan pengantin Membawakan lagu-lagu barat berirama imarsi dan [Wals] yang susah sulit dilacak asal-usulnya, karena telah disesuaikan dengan selera dan kemampuan ingatan panjaknya dari generasi kegenerasi. Orkes tanjidor mulai timbul pada abad ke 18. VaIckenier, salah seorang Gubernur Jenderal Belanda pada jaman itu tercatat memiliki sebuah rombongan yang terdiri dari 15 orang pemain alat musik tiup, digabungkan dengan pemain gamelan, pesuling Cina dan penabuh tambur Turki, untuk memeriahkan berbagai pesta. Karena biasa dimainkan oleh budak-budak, orkes demikian itu dahulu disebut Slaven-orkes. Dewasa ini tanjidor sering ditampilkan untuk menyambut tamu-tamu dan untuk memeriahkan arak-arakan.

Musik Betawi lainnya yang banyak memperoleh pengaruh Barat adalah kroncong tugu yang konon berasal dari Eropa Selatan. Sejak abad ke 18 musik ini berkembang di kalangan Masyarakat Tugu, yaitu sekelompok masyarakat keturunan golongan apa yang disebut Mardijkers, bekas anggota tentara Portugis yang dibebaskan dari tawanan Belanda. Setelah beralih dari Katolik menjadi Protestan, mereka ditempatkan di Kampung Tugu, dewasa ini termasuk wilayah Kecamatan Koja, Jakarta Utara, dengan jemaat dan gereja tersendiri yang dibangun pertama kali pada tahun 1661. Pada masa-masa yang lalu keroncong ini dibawakan sambil berbiduk-biduk di sungai di bawah sinar bulan, disamping untuk pertunjukan, bahkan untuk mengiringi lagu-lagu gerejani.

Alat-alat musik keroncong tugu masih tetap seperti tiga abad yang lalu, terdiri dari keroncong, biola, ukulele, banyo, gitar, rebana, kernpul, dan selo. Dalam hal kosturn ada satu hal yang unik, yaitu tiap mengadakan pertunjukan dirnana saja dan kapan saja, para pernainnya selalu mengenakan syal yang dililitkan pada leher masing-masing. Sedangkan para pemusik wanita mengenakan kain kebaya.

Musik Betawi yang berasal dari Timur Tengah adalah orkes gambus. Pada kesempatan-kesempatan tertentu, misalnya untuk memeriahkan pesta perkawinan, orkes gambus digunakan untuk mengiringi tari zafin, yakni tari pergaulan yang lazimnya hanya dilakukan oleh kaum pria saja. Tetapi sekarang ini sudah mulai ada yang mengembangkannya menjadi tari pertunjukan dengan mengikutsertakan penari wanita. Di samping orkes gambus, musik Betawi yang menunjukkan adanya pengaruh Timur Tengah dan bernafaskan agama Islam adalah berbagai jenis orkes rebana. Berdasarkan alatnya, sumber sair yang dibawakannya dan latar belakang sosial pendukungnya rebana Betawi terdiri dari bermacam-macam jenis dan nama, seperti rebana ketimpring, rebana ngarak, rebana dor dan rebana biang. Sebutan rebana ketimpring mungkin karena adanya tiga pasang kerincingan yakni semacam kecrek yang dipasang pada badannya yang terbuat dari kayu. Kalau rebana Ketimpring digunakan untuk memeriahkan arak-arakan, misainya mengarak pengantin pria menuju rurnah mempelainya biasanya disebut rebana ngarak, disamping ada yang menggunakan rebana khusus untuk itu, yang ukurannya lebih kecil. Syairsyair yang dinyanyikan selarna arak-arakan antara lain diarnbil dari kitab Diba atau Diwan Hadroh.

Rebana ketimpring yang digunakan untuk mengiringi perayaan - perayaan keluarga seperti kelahiran, khitanan, perkawinan dan sebagainya, disebut rebana maulid. Telah menjadi kebiasaan di kalangan orang Betawi yang taat kepada agarnanya untuk membacakan syair yang menuturkan riwayat Nabi Besar Muhammad SAW. sebagai acara utamanya yang sering kali diiringi rebana maulid. Syair-syair pujian yang biasa disebut Barjanji, karena diambil dari kitab Syaraful Anam karya Syeikh Barzanji.

Rebana dor biasa digunakan mengiringi lagu lagu atau yalil seperti Shikah, Resdu, Yaman Huzas dan sebagainya. Rebana kasidah (qosidah) seperti keadaannya dewasa ini merupakan perkernbangan lebih lanjut dari rebana dor. Lirik lirik lagu yang dinyanyikannya tidak terbatas pada lirik-lirik berbahasa Arab, melainkan banyak pula yang berbahasa Indonesia. Berlainan dengan jenis jenis rebana lainnya, pada rebana qasidah dewasa ini sudah lazim kaum wanita berperan aktif, baik sebagai penabuh maupun sebagai pembawa vokal. Dengan dernikian rebana kasidah lebih menarik dan sangat populer.

Orkes rebana biang di samping untuk membawakan lagu berirama cepat tanpa tarian yang disebut lagu-lagu zikir, biasa pula digunakan untuk mengiringi tari belenggo. sebagaimana umumnya tarian rakyat, tari belenggo tidak memiliki pola tetap. Gerak tarinya tergantung dari perbendaharaan gerak-gerak silat yang dimiliki penari bersangkutan. Biasanya tari belenggo dilakukan oleh anggota grup rebana biang sendiri secara bergantian. Kalau pada masa-masa lalu tari belenggo hanya merupakan tari kelangenan, dewasa ini sudah berkembang menjadi tari pertunjukan dengan berpola tetap. Di samping itu orkes rebana biang biasa digunakan sebagai pengiring topeng belantek yaitu salah satu teater rakyat Betawi yang hidup di daerah pinggiran Jakarta bagian Selatan.

Orkes samrah berasal dari Melayu sebagaimana tampak dari lagu-lagu yang dibawakan seperti lagu Burung Putih, Pulo Angsa Dua, Sirih Kuning, dan Cik Minah dengan corak Melayu, disamping lagu lagu khas Betawi, seperti Kicir-kicir, Jali-jali, Lenggang-lenggang Kangkung dan sebagainya. Tarian yang biasa di iringi orkes ini disebut Tari Samrah. Gerak tariannya menunjukkan persarnaan dengan umumnya tari Melayu yang mengutamakan langkah langkah dan lenggang lenggok berirama, ditarnbah dengan gerak-gerak pencak silat, seperti pukulan, tendangan, dan tangkisan yang diperhalus. Biasanya penari samrah turun berpasang-pasangan. Mereka menari diffingi nyanyian biduan yang melagukan pantun-pantun bertherna percintaan dengan ungkapan kata-kata merendahkan diri seperti orang buruk rupa hina papa tidak punya apa-apa

Tari Betawi yang sepenuhnya merupakan aneka gerak pencak silat disebut tari silat. Tari ini ada yang diiringi tabuhan khusus yang disebut gendang pencak. Iringan lainnya yang juga bisa digunakan ialah garnbang kromong, gamelan topeng dan lain-lain. Di kalangan masyarakat Betawi terdapat berbagai aliran silat seperti aliran Kwitang, aliran Tanah Abang, aliran Kemayoran dan sebagainya. Gaya-gaya tari silat yang terkenal antara lain gaya seray, gaya pecut, gaya rompas dan gaya bandul. Tari silat Betawi menunjukkan aliran atau gaya yang diikuti penarinya masing-masing.

Pada gamelan ajeng, di samping ada pengaruh Sunda juga tampak adanya unsur Bali seperti pada salah satu lagu yang biasa diiringinya yang disebut lagu Carabelan atau Cara Bali. Pada awainya garnelan ini bersifat mandiri sebagai musik upacara saja. Dalarn perkembangan kemudian biasa digunakan untuk mengiringi tarian yang disebut Belenggo Ajeng atau Tar! Topeng Gong. Orkes ini juga berfungsi sebagai pengiring wayang kulit atau wayang wong yaitu salah satu unsur kesenian Jawa yang diadaptasi oleh masyarakat Betawi terutama di pinggiran Jakarta.

Musik Betawi lainnya yang banyak menyerap pengaruh Sunda adalah gamelan topeng. Disebut dernikian karena gamelan tersebut digunakan untuk mengiringi pagelaran teater rakyat yang kini dikenal dengan sebutan topeng Betaw Popularitas topeng Betawi bagi masyarakat pendukungnya adalah kemampuannya untuk menyampaikan kritik social yang tidak terasa mengpenggeli hati. Salah satu contohnya adalah lakon pendek Bapak jantuk, tampil pada bagian akhir pertunjukan yang sarat dengan nasehat- nasehat bagi ketenteraman berumah tangga. Di antara tarian-tarian yang biasa disajikan topeng Betawi adalah Tari Lipetgandes, sebuah tari yang dijalin dengan nyanyian, lawakan dan kadang-kadang dengan sindiran-sindiran tajam menggigit tetapi lucu. Tari- tari lainnya cukup banyak memiliki ragam gerak yang ekspresif dan dinamis, seperti Tari Topeng Kedok, Enjot-enjotan dan Gegot. Tari-tarian tersebut bukan saja digemari oleh para pendukung aslinya, tetapi juga telah banyak mendapat tempat di hati masyarakat yang lebih luas, termasuk kelompok etnis lain.

Beberapa penata tari kreatif telah berhasil menggubah beberapa tari kreasi baru dengan mengacu pada ragam gerak berbagai tari tradisi Betawi, terutama rumpun Tari Topeng. Tari kreasi baru itu antara lain adalah Tari Ngarojeng, Tari Ronggeng Belantek, Gado-gado Jakarta. Karya tari ini ternyata mampu memukau penonton, bahkan juga sampai pada Forum Internasional yaitu dalam Festival Tari Antar Bangsa.. Berbagai seni pertunjukan tradisional Betawi telah berkembang sesuai dengan perkembangan jaman dan masyarakat pendukungnya serta merupakan daya pesona tersendiri pada wajah kota Jakarta Untuk dapat menilkmati dan menilainya tiada cara lain yang lebih tepat kecuali menyaksikannya sendiri.

Tags: Cokek, Rebana, Tanjidor, Betawi, Lenong, Samrah, Musik, Gambang, Kromong

Ondel-Ondel Jakarta

2007-10-10T22:33:00.000+07:00

JAKARTA memang punya daya pesona luar biasa. Kedudukannya sebagai ibukota Negara Indonesia telah memacu perkernbangannya menjadi pusat pemerintahan, pusat perdagangan, pusat perindustrian, dan pusat kebudayaan. Jakarta menjadi muara mengalirnya pendatang baru dari seluruh penjuru Nusantara dan juga dari manca negara.

Unsur. seni budaya yang beranekaragam yang dibawa serta oleh para pendatang itu menjadikan wajah Jakarta semakin memukau, bagaikan. sebuah etalase yang memampangkan keindahan Jakarta ratna manikam yang gemerlapan. lbarat pintu gerbang yang megah menjulang, Jakarta telah menyerap ribuan pengunjung dari luar dan kemudian bermukim sebagai penghuni tetap.

Lebih dari empat abad lamanya arus pendatang dari luar itu terus mengalir ke Jakarta tanpa henti-hentinya. Bahkan sampai detik inipun kian hari tampak semakin deras, sehingga menambah kepadatan kota. Pada awal pertumbuhannya Jakarta dihuni oleh orang-orang Sunda, Jawa, Bali, Maluku, Melayu, dan dari beberapa daerah lainnya, di samping orang-orang Cina, Belanda, Arab, dan lain-lain, dengan sebab dan tujuan masing- masing. Mereka membawa serta adat-istiadat dan tradisi budayanya sendiri Bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi antar penduduk, adalah bahasa Melayu dan bahasa Portugis Kreol, pengaruh orang-orang Portugis yang lebih dari satu abad malang melintang berniaga sambil menyebarkan kekuasaanya di Nusantara.

Di Jakarta dan sekitarnya berangsur-angsur terjadi pembauran antar suku bangsa, bahkan antar bangsa, dan lambat laun keturunannya masing-masing kehilangan ciri-ciri budaya asalnya. Akhirnya sernua unsur itu luluh lebur menjadi sebuah kelompok etnis baru yang kemudian dikenal dengan sebutan masyarakat Betawi.

Dari masa ke masa masyarakat Betawi terus berkembang dengan ciri-ciri budayanya yang makin lama semakin mantap, sehingga mudah dibedakan dengan kelompok etnis lain. Namun bila dikaji pada permukaan wajahnya sering tampak unsur-unsur kebudayaan yang menjadi sumber asalnya. Jadi tidaklah mustahil bila bentuk kesenian Betawi itu sering menunjukkan persarnaan dengan kesenian daerah atau kesenian bangsa lain.

Bagi masyarakat Betawi sendiri, segala yang tumbuh dan berkembang ditengah kehidupan seni budayanya dirasakan sebagai miliknya sendiri seutuhnya, tanpa mempermasalahkan dari mana asal unsur-unsur yang telah membentuk kebudayaannya itu. Demikian pulalah sikap terhadap keseniannya sebagai salah satu unsur kebudayaan yang paling kuat mengungkapkan ciri-ciri ke Betawiannya, terutama pada seni pertunjukkannya.

Berbeda dengan kesenian kraton yang merupakan hasil karya para seniman di lingkungan istana dengan penuh pengabdian terhadap seni, kesenian Betawi justru tumbuh dan berkernbang di kalangan rakyat secara spontan dengan segala kesederhanaannya. Oleh karena itu kesenian Betawi dapat digolongkan sebagai kesenian rakyat. Salah satu bentuk pertunjukan rakyat Betawi yang sering ditampilkan dalarn pesta-pesta rakyat adalah ondel-ondel. Nampaknya ondel-ondel memerankan leluhur atau nenek moyang yang senantiasa menjaga anak cucunya atau penduduk suatu desa.

Menurut perkiraan jenis pertunjukan itu sudah ada sejak sebelum tersebarnya agama Islam di Pulau Jawa. Semula ondel-ondel berfungsi sebagai penolak bala atau gangguan roh halus yang gentayangan. Dewasa ini ondel-ondel biasanya digunakan untuk to menambah semarak pesta- pesta rakyat atau untuk penyambutan tamu terhormat, misalnya pada peresmian gedung yang baru selesai dibangun. Betapapun derasnya arus modernisasi, ondel-ondel ternyata masih tetap bertahan dan menjadi penghias wajah kota metropolitan yang bernama Jakarta.

TULISAN LAIN TENTANG ONDEL-ONDEL

Yang menarik adalah semua alat-alat musik itu dibuat sendiri. Gendang dari kayu, kenong dan kempul dibuat dari plat seng. Kini, ada juga yang menambahkan instrumen gesek yang asalnya dari gambang kromong, namanya tekyan. Kecuali bahan, yang kini bisa dibikin dari fiberglass, pertunjukan Ondel-ondel tak banyak berubah dari dulu. Gaya tarinya hanya goyang kiri-kanan, lirik musiknya masih yang dulu-dulu juga. Misalnya lagu Lenggang-lenggang Kangkung, Kicir-kicir, atau Srikuning. Memang bisa saja dikombinasi dengan lagu dangdut. "Tapi kayaknya kurang pas," ucapYassin. Aslinya menuru Yasin lagi, Ondel-ondel tidak ada lagu-lagunya, tapi hanya diiringi kendang pencak silat saja. Tapi dalam perkembangannya lagi, ada juga yang mengkombinasikannya dengan musik gambang kromong atau musik tanjidor.

Namun kekhasan Ondel-ondel tidak cuma dari penampilan bonekanya maupun musik pengiringnya. Tapi bagi mereka yang percaya, Ondel-ondel punya pengaruh magis. Menurut Asmawi, sebelum diarak, Ondel-ondel punya syarat-syarat. Selain ada yang khotbah dulu, juga dikasih minum. Bisa diberi minum air kelapa hijau, air putih, sampai kopi manis maupun pait. Kadang-kadang diberi juga bahan-bahan dapur seperti telur, juga rokok. Menurut Asmawi, yang memperkirakan Ondel-ondel sudah ada sejak zaman VOC Belanda, Ondel-ondel sekarang sering minta coca cola.

"Memang Ondel-ondel minum tidak kelihatan, tapi dia kan minta. Setelah dia minum, kemudian saya yang menghabiskan minuman itu," ujar Asmawi, yang cara memberi minuman Ondel-ondel dengan menaruhkannya di dalam kerangka tubuhnya. Konon menurut Asmawi lagi dulu sih Ondel-ondel biasanya minta madat. "Kan sekarang yang ada morfin, atau ganja. Masa kita mesti ngisep ganja, kan bahaya, ujar Asmawi lagi.

Sebagai gantinya Ondel-ondel dikasih rokok lisong, ditempelkan saja di mulutnya. "Diisep atau kagak, saya kagak tahu, yang penting syaratnya itu," tambah Asmawi lagi. Seingat Yassin, yang mengutip ceritera kakeknya, ketika dikampungnya berjangkit wabah cacar, 1947, Ondel-ondel bisa digunakan untuk menolak bala. Konon wabah cacar itu habis, setelah orang-orang mengarak Ondel-ondel keliling kampung. Dengan bahan antara lain kayu dan bambu tadi, Asmawi menaksir biayanya perpasang, mencapai Rp.400 ribu.

Namun kini, banyak yang pesan ke Asmawi hanya untuk contoh, tapi kemudian Ondel-ondel itu dibuat dari fiberglass. Orang semacam Yassin atau Asmawi, yang merawat budaya Ondel-ondel, sudah tidak banyak lagi. Kebanyakan hanya karena warisan turun-temurun. Yassin misalnya, masih ingat kakeknya hidup dari pertunjukkan Ondel-ondel. Tapi Yassin sendiri, punya pekejaan lain, Ondel-ondel cuma menjadi kerja sampingan. "Karena hasilnya sudah tidak seberapa", katanya, "cuma karena tradisi, perlu dilestarikan". Begitu juga dengan Asmawi.

Pembuat Ondel-ondel yang sudah memulainya sejak 1942 itu, sedang berpikir untuk mendidik salah seorang anak- cucunya meneruskan merawat budaya Betawi ini. "Tapi belum ada yang kelihatan," katanya. Menurut Dinas Kebudayan DKI Jakarta, pembikin Ondel-ondel tinggal pak Asmawi itu. Grup memang masih ada, misalnya selain milik Yassin tadi, ada juga grup di Cijantung, Kemayoran, dan Cakung. Dan untuk melestarikan Ondel-ondel sering dilakukan festival, selain menurut Romdhoni Ankus dari Puslitbang Dinas Kebudayan DKI Jakarta, diberi bantuan finansial.

Mestinya, menurut Romdhoni lagi, penataan pagelarannya perlu diperbaiki, agar bisa dikemas sebagai tontonan menarik. Tabuhan musiknya dirapihkan. "Bukan cuma gonjrang-gonjrang," katanya. Memang, dalam upacara tradisional, seperti kawinan atau sunatan, Ondel-ondel masih sering tampil di kalangan masyarakat Betawi. Bahkan, pernah masuk Istana, dan dipakai juga untuk menyambut tamu negara. Tapi bisakah kesenian rakyat Betawi ini tetap bertahan?

Ondel-Ondel, Big Doll from Jakarta!

Ondel-ondel is a kind of big doll with people inside. This big doll can walk around some places in Jakarta to celebrate some important events for examples when Jakarta anniversarry (22 June), Independence day (17 August) and other events held in Jakarta. With their bright color of face and clothes, `ondel-ondel` can give good panorama.

`Ondel-ondel` is become a mascot of Jakarta because it`s kind of symbol of Batavias`s people. Batavia or we called `Betawi` people was kind of tribe in Jakarta. They are origin of Jakarta (previous name was Batavia).

The high of `ondel-ondel` is between 2 metres until 2,5 meters with diameters 80 cm. It makes from bamboo plaited for easier to strike it in front the insideof `ondel-ondel` The face of `ondel-ondel` is from mask, with hair make from palm fiber. The male face of `ondel-ondel` paint with red color and female face with white color.

In Pasundan, West java, `ondel-ondel` called as "badawang", in centre of Java called as "Barongan Buncis", and in Bali called as "Barong Landung." The performance of `Ondel-ondel starting from Islam religion spreading to Java Island.

- dari berbagai sumber -

Tags: Ondel-ondel, Jakarta, Tradisi, Boneka, Tanjidor, Barongan, Doll, Betawi

Ayo Benahi Jakarta

2007-08-08T22:05:00.000+07:00

PILKADA JAKARTA

Semalaman saya melihat ’perang spanduk dan pamlet pilkada’ di sekitar daerah Pademangan Barat, Jakarta Utara. Rebutan tiang listrik yang letaknya strategis pun tak terelakan. Prinsipnya, siapa yang duluan, dia yang berhak menjadikan tiang listrik sebagai tiang penyangga spanduk pasangan yang didukungnya. Lucu, aneh, dan terkadang mengundang tawa geli saat melihat para relawan pilkada adu kekuatan.

Salah satu pasangan kandidat yang didukung kekuatan belasan partai tak urung lebih mekar senyumnya saat melihat spanduk rivalnya nyaris tenggelam. Saya merasa miris melihat ketimpangan itu. Kasian, tentu saja. Dan berangkat dari rasa itu, saya pun tergugah untuk memposisikan diri untuk segera memberi dukungan pada yang lemah. Jujur saja, ini hanya bentuk dukungan pribadi. Saya bukan anggota partai [PKS] atau anggota partisan organisasi manapun!

Jika dalam blog ini saya sekarang berani memasang atribut Adang-Dani, itulah salah satu bentuk dukungan yang bisa saya berikan kepada mereka. Saya tak bermaksud ingin mempengaruhi pengunjung setia blog kota tua ini. Pilkada hanyalah pesta sesaat. Setelah pesta ini usai, sebagai rakyat kita akan kembali terpekur dalam kehidupan yang sesungguhnya. Kita akan kembali memperjuangkan diri kita sendiri agar tetap dapat hidup layak.

Ketika sebuah dukungan lahir karena barter suara dengan selembar uang lima puluh ribuan, maka itu adalah pilihan yang menyesatkan. Anda akan terjebak dalam permainan politik hitam. Di mana yang kuat harus jadi pemenangnya. Dan sebagai ’pemilih yang terjebak’ Anda akan mencaci maki manakala dukungan yang telah Anda berikan kemudian diselewengkan. Harga beras mahal, BBM susah, macet disana-sini, banjir menjadi langganan, dan masih banyak lagi keluh kesah yang meletup dari perasaan.

Saya tak pernah membaca profile seorang Dani Anwar. Mendengar namanya pun setelah gegap gempita pilkada Jakarta ini. Tapi soal Adang, hmm ... track recordnya lumayan panjang untuk di jabarkan. Kepada sosok inilah saya menaruh harapan untuk perkembangan bumi Jakarta 5 tahun ke depan. Percayalah, Anda keliru besar kalau menilai Adang bukanlah apa-apa saat ini.

Bila Anda sering plesiran ke Kota Tua coba tengok jalan yang menuju Museum Fatahillah. Saya nyaris menangis ketika melihat jalan aspal penuh sejarah itu di ubah dengan batu-batu conblock! Dan yang lebih celaka lagi, lihat di depan Stasiun Beos Jakarta Kota. Sepetak taman disitu sekarang telah di porak porandakan hanya gara-gara shelter busway!

Saya tidak berharap seorang Adang akan melanjutkan penghancuran bentuk asli Kota Tua. Kalau peninggalan sejarah harus hancur, biarlah hanya air dan panas yang meruntuhkannya. Bukan oleh tangan-tangan serakah dan kebijakan penguasa yang selalu mengatas namakan Dinas Tata Ruang Kota. Jakarta memang harus terlihat indah. Harus rapi. Tapi tak adakah cara yang lebih bijak untuk membenahinya? Apakah kita akan memilih sosok yang selama ini berada di balik penghancuran Kota Tua?

Bila Anda warga Jakarta yang memiliki hak pilih dalam PILKADA nanti, inilah waktu yang tepat untuk melakukan sebuah perubahan besar bersama-sama. Jangan tinggal diam. Ayo, kita benahi Jakarta bersama Adang! Salam.

Technorati Tags: Pilkada, Adang, Dani, Jakarta, Kota Tua, Beos, Stasiun, Spanduk, Pademangan

Profil Bang Adang

2007-07-23T20:40:00.000+07:00

Mengabdi Tanpa Henti

Terlahir dari keluarga yang berkecukupan, entah dari mana sebuah cita-cita untuk menjadi polisi itu muncul. Dalam usianya yang ke lima puluh tujuh, postur tubuhnya tegap dan perutnya datar, wajahnya pun nyaris tanpa kerutan. Tentu semua ini tidak datang tiba-tiba, melainkan hasil olah tubuh sejak remaja.

Disiplin adalah kata kunci yang sudah melekat pada Adang Daradjatun. Hati dan pikirannya sudah bulat. Dia harus bias membuktikan impiannya sejak remaja untuk masuk dan menyelesaikan pendidikan di AKABRI, agar nantinya bias menjadi seorang perwira, dan bukan sekedar impian kosong.

Langkah yang membawanya menjadi Wakapolri saat ini bukanlah tanpa beban. Sejak awal ayahnya menentang cita-citanya tersebut, sehingga beliau sempat harus meminta bantuan ibunda demi izin ayahnya. Sempitnya asrama polisi yang pernah harus menampung istri serta seorang anaknya dalam membangun pendewasaan jiwanya, jarak yang membentang saat harus berdinas jauh dari keluarga, desas desus yang membanding-bandingkan serta mengaitkan karier sang istri dengan beliau, sampai “penghuni istana”-nya yang kerap kali merasa tidak puas karena tidak pernah diperkenankan mencicipi fasilitas yang bias diperoleh dari kedudukannya, semua dilaluinya dengan keteguhan hati, ketegaran sikap, visi ke depan, yang diyakininya akan mengantarnya pada kesuksesan.

Tiga puluh empat tahun (1972-2006) bukanlah waktu yang pendek untuk dilaluinya dan menorehkan aneka coretan dalam benaknya. Ada yang memandangnya sebagai seorang perwira yang santun, ada pula yang terkesan dengan karakternya yang pendiam, atau mungkin beberapa mengaguminya sebagai polisi yang tegas sekaligus pandai bernyanyi, namun ia memandang segala sesuatu yang diraihnya sebagai anugrah Allah semata.

1971-1975 Inspektur dinas (Pertama kali dinas di lingkungan POLRI)
Mengawali karirnya menjadi perwira di tahun 1972. Ia ingin mengubah citra polisi. Bintara-bintara saat itu yang akrab dengan kekerasan dan kurang memiliki konsep pelayanan, menjadi obsesinya. "Jadilah polri yang simpatik," begitulah keinginannya, paling tidak tinggalkan ’kebiasaan lama’. Tahun 1973 ia menjadi Kepala Seksi Pengawas Keselamatan Negara, di mana ia membangun jaring-jaring intelijen dengan tujuan mampu memberikan masukan atau perkiraan intelijen pada pimpinan, pada kesempatan pertama. Dua tahun kemudian, ia menjadi Kepala Seksi Sabhara, dan membangun patroli ’bersinggungan’dengan polsek-polsek samping.

1976 Ajudan Menhankam / PANGAB
Pada tahun 1976. ia ditunjuk menjadi ajudan Menhankam/Pangab. Pada saat bertugas di sinilah ia meluaskan cara berpikirnya menjadi lebih ke hal-hal makro. la juga banyak menimba pengalaman dari para seniornya. Selesai bertugas sebagai ajudan, ia menimba ilmu kepolisian lebih dalam melalui PTIK(Perguruan Tinggi llmu Kepolisian). Disinilah kelihatan kesanggupannya untuk memimpin teman-temannya. Hal ini terwujud dalam Senat, karena ia terpilih sebagai Ketua Senat.

1978 Kapolsek Kebayoran Lama dan 1983 Kepala Sub. Analisa dan Evaluasi Asrena POLDA METRO
Pada tahun 1978 ia berada di Kebayoran Lama, menduduki jabatan sebagai Kapolsek. Di situlah ia berprinsip ’tiada hari tanpa bertemu masyarakat’ yang betul-betul dijalaninya. Kemitraan dengan anggota masyarakat benar-benar ter¬wujud, antara lain bersama Bapak Gobang, dengan danahanyaRp 1. 900. 000,- berhasil membangun Pos Polisi Pasar Keba¬yoran Lama. Juga dibangun sistem keamanan lingkungan elit (Pondok Indah/Permata Hijau)melalui ’jaring informasi cepat’ dari perumahan ke Pos Pollsi Pondok Indah. Selanjutnya ia berada di Polda Metro Jaya, sebagai Kepala Sub Analisa dari Evaluasi Asisten Perencanaan (1983). Sebagai organisasi yang baru saja dilahirkan, bisa diibaratkan hanya tersedia kursi dan meja. Namun organisasi tersebut berjalan dengan baik.

1985-1986 Siswa Sekolah staf dan pimpinan polri (sespimpol) di Lembang-Bandung
Lembang, Bandung menjadi pijakan berikutnya ketika pada tahun 1985-1986 ia menjadi siswa Sespimpol (Sekolah Staf dan Pimpinan Polri). Di lembaga pendidikan tertinggi polri ini, wawasannya juga bertambah luas. Kajian-kajian strategis tentang keamanan diterapkannya ketika ia menduduki Kepala Biro Sosial Politik-Budaya di Direktorat Intel. Mate Polri (1986), seperti perkiraan ancaman keamanan di tiga wilayah (Aceh, Malukudan Irian Jaya). Pada jabatan ini, ia juga sempat mempelajari ’counter intelijen’ di Taiwan.

1989 Kepala Satuan Pengamanan Senjata Api dan Bahan Peledak Polda Metro Jaya
Pada 1989 sebagai Kepala Satuan Pengamanan senjata api dan bahan peledak Polda Metro Jaya, ia melakukan pener-tiban senjata api pribadi/berburu di wilayahnya. Juga menawarkan ide ’wisata buru’ baik untuk wisman maupun wisatawan dalam negeri. Di tahun ini pula, ia ditunjuk menjadi Komandan Brigade Polisi pada hari Ulang tahun ABRI di Senayan. Se-suatu yang patut dibanggakan mengingat tidak semua perwira berkesernpatan mendapatkan tugas ini.

1990 Kepala Direktorat Intelijen / Pengamanan dan Kepala Pusat Pengendalian Operasi Polda Maluku
Maluku pernah juga dirambahnya, yaitu saat ia ditunjuk sebagai Kepala Direktorat Intelljen/Pengamanandan Kepala Pusat Pengendalian Operasi Polda Maluku (1990), dimana ia mernbangun jaring-jaring intelijen di daerah tersebut. Tak dilupakan kemitraan dengan masyarakat melalui Persatuan Olahgara Selam/Scubadiver Bhayangkara Maluku. (Saat itu Maluku masih sangat ’manise’). Dan ia sadar bahwa Indonesia begitu luas dan indah dengan berbagai latarbelakang yang berbeda-beda.

1991 Wakil Sub Direktorat Pengawasan Senjata Api dan Bahan Peledak Mabes POLRI dan 1992 Tenaga Pendidik di PTIK
Kembali dari Maluku, ia menjadi Wakil Sub Direktorat Pengawasan Senjata Api dan Bahan Peledak di Mabes Polri, dan melakukan penertiban perizinan senjata api dan bahan peledak, juga penertiban gudang-gudang bahan-bahan pele¬dak di proyek-proyek yang mempergunakan bahan peledak. (1991) Satu tahun berikutnya, keterampilannya ’menularkan ilmu’ dipraktekkannya di PTIK. Juga bersama-sama dengan perwira-perwira dari Angkatan Darat. Laut dan Udara membuka wawasan baru. Ia juga sempat mengikuti kajian pertahanan dan keamanan di Thailand.

1994 Perwira pembantu pada asisten perencanaan dan anggaran POLRI, bidang perencanaan, program dan anggaran
Karirnya terus melaju dan pada 1994 ia menjadi Perwira Pembantu pada Asisten Perencanaan dan Anggaran Polri, bidang Perencanaan, Program dan Anggaran. Di sinilah ia menerapkan bagaimana rnembuat suatu perencanaan dan pro¬gram sesuai anggaran/rupiah yang tersedia, di seluruh satuan polri., tingkat Mabes dan Polda. Juga mengubah paradigma agar anggaran tidak lebih besar di Mabes, melainkan harus lebih besar di satuan wilayah/operasional karena banyaknya tantangan yang dihadapi. Juga mengubah kebiasaan agar anggaran yang besar dapat diperoleh, perlu datang ke pejabat di bidang anggaran. Tentu pada awalnya banyak yang tidak senang, namun akhirnya jalan pikiran seperti ini dapat diterima. Sama juga dengan kebiasaannya untuk mengadakan apel pada jam 7.00 pagi yang awalnya sulit diikuti, pada akhirnya dapat menjadi kebiasaan.

1997 Asisten Perencanaan dan Anggaran KAPOLRI (Asrena)
Setelah kepiawaiannya dalam hal anggaran cukup terasa, pada 1997 ia diangkat menjadi Wakii Asisten Perencanaan dan Anggaran Polri. Di tahun ini juga ia dilantik menjadi Brigadir Jenderal. Karirnya terus meroket karena pada tahun yang sama ia dilantik menjadi Mayor Jenderal dan menjadi Asrena (Asisten Perencanaan dan Anggaran Kapolri). Kesempatan yang baik untuk mengubah paradigma perencanaan dan anggaran di seluruh jajaran Polri, dan agar seluruh asisten peren-canaan dan anggaran Polda/Satuan Wilayah mengetahui pagu anggarannya karena sebelum itu yang tahu hanya staff tertentu di perencanaan dan anggaran Mabes Polri.
Saat menduduki jabatan di atas, ia dipanggil Kapolri saat itu (Jenderal Polisi Drs.Dibyo Widodo) untuk menyiapkan konsep reformasi Polri, bersamaan dengan mulai tumbuhnya gerakan reformasi di mana-mana. Maka bersama perwira tinggi 1 Polri yang lain, antara lain, MayJen PoLAchwil Loetan, MayJen Pol.Bibit S.Riyarito, Brigjen.Pol Farouk Mohammed Saleh dan beberapa perwira menengah lainnya, segera membentuk Tim Reformasi Polri. Dan kemudian, sejalan dengan makin bergulirnya arus reformasi, segera dibentuk Kelompok Kerja Mabes ABRI yang terdiri dari perwira tinggi Polri danTNl (Darat, Laut, Udara) antara lain MayJen, Agus Wirahadikusumah (aim], LetJen TNI Agus Widjojo. Tanggal 1 Oktober 199B terbitlah suatu kajian yang berjudul "Reaktualisasi Kedudukan. Fungsi dan Peran Polri".
Setelah kajian-kajian tersebut diterima oleh pimpian ABRI saat itu, proses reformasi di tubuh Polri terus dimantapkan. Asrena Kapolri MayJen.Pol. Drs Adang Daradjatun diperintahkan oleh Kapolri (saat itu) Jenderal Pol. Drs. RoesmanhadiSH, agar membuat program reformasi Polri. Bersama tim kecil antara lain, Brigjen.Pol Syafriadi, Brigjen Pol Drs. Eddy Susilo, KomBes Pol, Drs.Zaini dan beberapa perwira Polri lain, dibuatlah "Buku Biru Polri" yang berjudul "Reformasi Menuju Poliri Yang Profesional".
Proses pembuatan buku biru tersebut menemui banyak tantangan. oleh karena itu tim kecil membuat ’tim gabungan’ dengan melibatkan para pakar, antara lain Prof.Satjipto Rahardjo, Prof.Sahetapy, Prof.Awaloedin Djamin dan para pakar dari perguruan tinggi di seluruh Indonesia. Akhirnya menjelang 1 Juli 1999. buku reformasi Polri berhasil dibuat di SespimPol dan dituntaskan di Hotel Gunung Putri, Lembang Bandung. Hal paling mendasar dari buku tersebut adalah Polri harus segera merubah paradigma di bidang instrumen, struktur dan kultur.

2000 Dipindahkan dari Kapolda JawaBarat menjadi Widya Iswara Utama/guru di Sekolah Staf dan Pimpinan Administrasi Tingkat Tinggi Polri (SESPATI)
Tahun 2000 ia menjadi Kapolda Jawa Barat dan mengedepankan program-program yang menjadi prioritas : sistem keamanan lingkungan di wilayah pabrik (sangat banyak jumlah pabrik di Jawa Barat). Sistem keamanan masyarakat (community policing), sistem keamanan di kampus, penyelesaian masalah santet dan penyelesaian masalah latihan oleh kelompok masyarakat tertentu di wilayah Bogor.

2001 Koordinator staf ahli KAPOLR1 (KOORSAHLI)
Dari Bandung, ia kemudian menjadi Widya Iswara Utama (pengajar) di Sekolah Staf dan Pimpinan Administrasi Tingkat Tinggi Polri (Sespati). Untuk pertama kali Sespati dibuka dan ia menyiapkan kurikulum bagi calon-calon pimpinan Polri, bersama staf Lembaga Administarsi Negara (LAN), Sejak 2001 ia sebagai Koordinator Staf Ahli Kapolri (Korsahli), bersama beberapa penasehat Kapolri, yaitu: Jen.Pol(purn) Prof. Dr.Awaloedin Djamin MPA, Prof.Dr.Bachtiar Aly.MA, IrJen Pol. (purn) Drs.Ronny Lihawa MSi, Prof.Dr.Loebby Lukman SH.MH. Prof.Dr.Salim Said MA, lA .Ms, Prof.lndria Samego,MA,PhD, DrsAdrianus Meliala. Fachry Ali MA, Irjen Pol.Drs Memo Kelana MSi, BrigJen Pol. (purn) Jeane Mandagi SH. Sampai saat ini terus dibuat kajian-kajian tentang Polri, terutama di bidang instrument, struktur dan kultur.

2002 Kepala Badan Pembinaan Keamanan POLRI (KABABINKAM)
Pada tahun 2002 ia menjabat Kababinkam (Kepala Badan Pembinaan Keamanan Polri) yang membawahi Direktorat Samapta, Lalulintas, Polisi Perairan, Polisi Udara, Pengamanan Obyek Khusus. Yang perlu dicatat keberhasilan Babinkam adalah operasi Illegal logging, mining (pertambangan), fishing, yang berarti mengamankan kekayaan Negara yang begitu besar. Juga sukses dalam operasi pengaman Lebaran, Natal dan Tahun Baru, bahkan juga Pemilu yang sangat demokratis tahun 2002. Selain pembentukan Satuan Tugas Pengamanan Calon Presiden dan Calon Wakil Presiden.

2004 Wakil Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia
Tahun 2004, ia diangkat menjadi Wakapolri yang tugasnya lebih pada mengkoordinasikan seluruh kegiatan staf Mabes Polri. Pesan yang selalu disarnpaikan oleh Wakapolri kepada staf Mabes adalah " Jangan memberi beban pemikiran lagi kepada Kapolri yang beban tugasnya sudah terlalu banyak. Sebagai staf hams mampu menyajikan alternatif pemecahan masalah, beliau tinggal memilih mana yang terbaik."
Dedikasi dan disiplinnya ternyata mernbuat ia juga ’bergaung’ di bidang olahraga. Maka pada Desember 2005, ia dipilih menjadi Ketua PABBSI (PersatuanAngkat Berat-Binaraga-Angkat Besi Seluruh Indonesia), yang pada Sea Games 2005 di Filipina membawa beberapa medali emas dan perak.

- sumber bangadang.com -

Technorati Tags: Profil, Bang Adang, Adang Daradjatun, Pilkada, Jakarta, Kampanye, Gubernur, Cagub, Kota Tua

Betawi di Televisi

2007-07-20T19:40:00.000+07:00

Betawi di Televisi Wajah Betawi atau Jakarta Masa Kini

Sinetron komedi berlatar belakang Betawi, telah melahirkan stigma buruk mengenai masyarakat Betawi yang sesungguhnya ramah dan Islami. Sinetron berlatang belakang kehidupan masyarakat dan budaya Betawi, makin marak saja. Sebut saja Julia Jadi Anak Gedongan, Duk Duk Mong, Wong Cilik, O-Jekri, Gado Gado Betawi, Unjuk Gigi, Norak Tapi Beken, Kecil-Kecil Jadi Manten, Ganteng Ganteng Kok Monyet, Bajaj Bajuri serta Bule Betawi.

**Keluarga Si Doel**

Banyak sinetron berseting Betawi yang mampu meraih rating, tinggi [entah siapa yang menghitung]. Fenomena ini, dalam pandangan SM Ardan, menggambarkan bahwa Betawi ’memang laku di jual’. Ardan sendiri telah lama menggeluti budaya Betawi. Tahun 1970, ia mengangkat Lenong di Taman Ismail Marzuki, Jakarta.

Menurut Ardan, cerita mengenai Betawi memang memiliki daya pikat. ’’Hal ini sudah terjadi saat Firman Muntaco menuangkan sketsa-sketsanya di koran dalam rubrik Gambang Djakarte sekitar tahun 1950-an,’’ katanya. Tak hanya melalui media cetak, popularitas Betawi juga berkembang melalui lagu --antara lain Lilis Suryani, kemudian film-film yang dibintangi Benyamin S tahun 1970-an.

Namun demikian, Ardan menangkap ada perbedaan dari waktu ke waktu. Dulu, kata Ardan budaya Betawi ’tampil sempurna’. Artinya, dari pemilihan pemain, sutradara, sampai materi ceritanya diusahakan orang Betawi dengan memperhatikan wilayahnya masing-masing. Misalnya, menggunakan dialek Betawi pinggiran atau Betawi tengah.

Sekarang, sinetron menggunakan bahasa Indonesia berdialek Betawi dengan pemain yang kebanyakan bukan orang Betawi. ’’Saya tidak mempersoalkan Betawi asli atau bukan. Menurut saya, mereka yang lahir dan besar di Jakarta, dia pasti orang Betawi. Saya lahir di Medan, tetapi sejak umur enam bulan sudah di Jakarta, ya, jadi Betawi, berpikir seperti orang Betawi,’’ tambah Ardan.

**Bajaj Bajuri**

Pilihan pada latar Betawi diangkat ke layar kaca atau lebar bukannya tanpa alasan. Selama ini Betawi juga diakui Sutradara Ali Sahab memang menarik untuk diangkat. Tema ini menjadi pilihan banyak produser. Hanya saja, kebanyakan dari sinetron itu menangkap realitas masyarakat Betawi pinggiran. Gambaran Betawi seperti ini menurut Ali Shahab, identik dengan keterbelakangan, atau Betawi yang gagap menghadapi perkembangan dunia modern.

Sutradara senior yang juga tokoh Betawi ini juga menyayangkan munculnya sejumlah sinetron komedi dengan seting budaya Betawi yang belakangan ini banyak ditayangkan di stasiun televisi swasta. Sebab, cerita dalam sinetron-sinetron tersebut jauh dari realitas kultur Betawi.

Tayangan-tayangan tersebut, katanya, memberikan stigma bahwa masyarakat Betawi terbelakang. Yang muncul ke permukaan adalah hal-hal negatif, yang sebenarnya bukan representasi dari masyarakat Betawi yang sesungguhnya. ’’Kebanyakan sinetron Betawi tersebut menggambarkan orang Betawi yang bodoh, tukang kawin serta dengan menggunakan bahasa-bahasa Betawi yang vulgar dan kehidupan orang Betawi dengan pakaian-pakaian yang seronok. Hal itu jauh dari kehidupan masyarakat Betawi sesungguhnya,’’ ungkap Ali.

**Bajaj Bajuri**

Ali menuding sinetron seperti itu, secara subtansial telah ikut merusak kebudayaan Betawi. Menurutnya, hampir rata-rata sinetron ber-seting etnis Betawi -yang kini ditayangkan di stasiun teve swasta- jauh dari kenyataan masyarakat Betawi yang ramah dan islami. ’’Jelas-jelas tidak sesuai dengan realitas orang Betawi. Hal itu sangat merusak citra masyarakat Betawi. Kehidupan masyarakat Betawi itu sangat Islami,’’ tambahnya.

Sebagai gambaran, sutradara serial legendaris Rumah Masa Depan yang pernah ditayangkan TVRI itu, menyebut sejumlah sinetron yang menggambarkan kehidupan masyarakat Betawi secara tidak proporsional. Ia menunjuk sinetron Norak Tapi Beken, Kecil-Kecil Jadi Manten, Ganteng Ganteng Kok Monyet, Bajaj Bajuri dan beberapa sinetron lainnya. ’’Tidak pernah ada orang Betawi, apalagi anak perempuan yang sampai digunduli, berperilaku seperti di sinetron Kecil Kecil Jadi Manten. Anak-anak Betawi, umumnya sangat terdidik secara Islami. Tapi, di sinetron itu seolah-olah orang Betawi sangat primitif, tidak berbudaya,’’ ungkap Ali prihatin.

Perilaku anak-anak muda Betawi yang tercermin di sinetron tersebut, kata Sutradara Komedi Terbaik dalam Festival Sinetron Indonesia (FSI) 1996 itu, telah mengundang keprihatinan kalangan masyarakat maupun budayawan Betawi. Mereka mengeluh, karakter orang Betawi yang muncul di televisi sama-sekali tidak masuk akal. ’’Bagaimana mungkin, istri berani menantang dan membentak-bentak suaminya. Juga digambarkan dalam sinetron, anak perempuan Betawi hamil dulu baru menikah. Ada juga sosok laki-laki orang Betawi yang doyan kawin. Itu jelas sangat memberikan stigma yang buruk,’’ ujar Ali.

Tabiat orang Betawi, ujar Ali, sangat sederhana dan terbuka. ’’Jadi, ketika di dalam sinetron digambarkan orang-orang Betawi berperilaku kasar, tidak berbudaya dan antipendatang atau tamu, jelas penggambaran itu tidak relevan,’’ katanya sambil menghimbau dan mengajak para pengelola stasiun televisi untuk lebih selektif. ’’Televisi punya andil besar atas rusaknnya citra masyarakat Betawi. Padahal, ada upaya-upaya masyarakat seniman Betawi yang mencoba mengcounter jenis sinetron seperti itu, tapi selalu mandek.’’ Apa yang diungkapkan Ali Shahab juga ditanggapi senada Alya Rohali, artis sinetron dan mantan none Jakarta. ’’Orang Betawi generasi saya banyak yang sarjana, punya karier, berpikiran modern, dan berpandangan maju. Ini tidak seperti yang digambarkan dalam sinetron,’’ ujar Alya.

Hal senada juga diungkapkan Wakil Ketua KPI (Komisi Penyiaran Indonesia), Sinansari Ecip. Ecip[ menilai sinetron Betawi yang ada sekarang itu tidak membumi. ’’Seharusnya sinetron itu harus membumi dengan menggambarkan realita budaya Betawi sesungguhnya,’’ ujar Ecip.

Namun bagi Yazman Yazid, sutradara sekaligus penulis skenario sinetron Kecil-Kecil Jadi Manten tidak mempersoalkan apakah sinetronnya berusaha mengangkat budaya Betawi atau tidak. ’’Saya tidak paham tentang budaya Betawi yang benar itu seperti apa. Apa yang saya tulis untuk Kecil-Kecil Jadi Manten merupakan refleksi kenangan saya selama puluhan tahun hidup di Jakarta,’’ ungkap Yazman yang merasa orang Jakarta walau dilahirkan di Sumatera Barat ini.

- Republika Online, Minggu, 11 Juli 2004 -

Technorati Tags: Keluarga Si Doel, Bajaj Bajuri, Samson Betawi, Lenong, Sinetron, Komedi, Televisi, Budaya, Modern

Jakarta Kampung Tua

2007-06-22T22:56:00.000+07:00

Menyusuri Jakarta Kampung Tua

Tak cukup sehari menyelusuri sisa-sisa Kampung Tua di Jakarta Kota. Di sana di bekas pembantaian masal terdapat satu meja sembahyang. Ada delapan Teko Teh di bekas rumah tua milik saudagar Cina. Glodok yang sekarang menjadi wilayah bisnis ternyata dulu merupakan ruang isolasi warga Cina. Upaya Museum Sejarah Jakarta menjadi pusat informasi sejarah perkembangan kota dan budaya masyarakat Jakarta sulit direalisir.

Terlebih bila menyangkut masa prasejarah masa kini dalam bentuk yang edukatif dan rekreatif, agak kerepotan. Betapa tidak, Jakarta sebagai ibukota Republik Indonesia memiliki sejarah yang sangat panjang. Betapa pun usaha maksimal telah diupayakan oleh Museum Sejarah Jakarta untuk mengumpulkan informasi tentang sejarah Jakarta, namun ada saja bagian dari sejarah Jakarta yang belum dapat ditampilkan serta diinformasikan secara maksimal kepada pengunjung museum.

Sejarah kota Jakarta diperkirakan dimulai sekitar 3500 SM, diawali dengan terbentuknya pemukiman sejarah di sepanjang daerah aliran sungai Ciliwung. Seiring dengan perjalanan sejarah, maka berbagai kampung tumbuh di sepanjang aliran sungai itu. Kampung-kampung ini ada yang bertahan sampai sekarang yang di sebut Kampung Tua. Diantaranya adalah Kampung Bandan, Kampung Orang Cina (Pecinan), Kampung Luar Batang, Kampung Pekojan, Kampung Angke, Kampung Kebon Jeruk dan masih banyak lagi.

Kampung-kampung ini telah banyak mengalami perubahan karena termakan waktu, kendati letak dan sisanya masih bisa disaksikan di era pembangunan. Keberadaan kampung tua dan bangunan-bangunan bersejarah yang terletak di kampung-kampung tersebut justru merupakan kelebihan yang dimiliki kota Jakarta. Walaupun Jakarta tidak memiliki keindahan alamiah. Semisal Hongkong dengan peak-nya atau lalu lalang kapal di pelabuhan, atau istana-istana berlapis emas di Bangkok. Selain juga tidak memiliki daerah hijau di sekitar waduk-waduk air bersih di tengah-tengah kota seperti di Singapura.

Tetapi Jakarta memiliki kampung-kampung tua beserta bangunan-bangunan tua yang ada di wilayah tersebut. Merupakan aset bernilai tinggi di wilayah Jakarta Kota. Museum Sejarah Jakarta (MSJ) berusaha menginformasikan sejarah kota Jakarta secara lengkap. Termasuk keberadaan kampung-kampung tua bersejarah ini. Namun karena keterbatasan ruang pamer dan koleksi yang dimiliki, maka sejak tahun 2002 MSJ mengadakan terobosan dengan mengajak masyarakat langsung berkunjung ke kampung-kampung tua tersebut. Kebetulan sebagian dari kampung-kampung tua itu terletak di Kawasan Kota Tua di sekitar MSJ.

Kegiatan yang pada awalnya disebut Wisata Kampung Tua, dan kini dinamakan Kunjungan Kampung-Kampung Bersejarah ini, sengaja dirancang untuk dapat dinikmati oleh untuk semua lapisan masyarakat lokal maupun mancanegara. Wisata dilakukan dengan berjalan kaki, agar peserta dapat langsung merasakan denyut kehidupan di kampung-kampung tua tersebut sambil menikmati keindahan arsitektur dari bangunan-bangunan bersejarah yang terdapat didalamnya.

Glodok Sebagai Ruang Isolasi Warga China

Sejarah menunjukan, Glodok yang kini menjadi pusat bisnis di perkotaan ternyata bekas ruang isolasi kaum Cina. Sejak zaman sebelum Gubernur Jenderal Jan Pieter Zoon Coen berkuasa, Glodok sudah didiami oleh orang Tionghoa. Namun, setelah terjadinya pemberontakan laum Tionghoa pada tahun 1740, barulah Glodok menjadi pusat perkampungan mereka. Sesudah pemberontakan itu ditumpas oleh kompeni, mereka tidak diperbolehkan lagi tinggal di dalam tembok kota.

Glodok adalah perkampungan yang ditunjuk oleh kompeni sebagai kampung mereka. Sejak itulah, Glodok berubah sebagai Pecinan dan sebagai pusat perdagangan.

Ruko Tionghoa

Sebagai pecinan, tentu saja Glodok banyak dihuni warga Tionghoa. Kebanyakan selain yang tinggal di kampung sekelilingnya, warga Tionghoa bersama keluarganya bermukim di bagian lantai atas. Sedangkan di ruang bawah menjadi ruang usaha. Benarlah bahwa Ruko (Rumah Toko) yang kini bertebaran di berbagai tempat merupakan gaya hidup orang Tionghoa yang tidak suka hidup boros. Tapi, sejak beberapa waktu yang lalu sebagian dari mereka sudah meninggalkan Ruko dan memilih tinggal di perumahan real estate yang terdapat di lima wilayah kota Jakarta.

Sekitar 265 orang peserta kegiatan kunjungan kampung-kampung bersejarah yang di berangkatkan dari MSJ dengan berjalan kaki melewati jalan Kali Besar menuju jalan Patekoan (Perniagaan). Konon nama Patekoan artinya delapan buah teko/poci. Di masa Gan Djie menjabat sebagai Kapitein Cina, ia tinggal di wilayah yang sekarang bernama Patekoan ini. Kapitein Gan dan istrinya berjiwa sosial, sehingga mereka sengaja menyediakan delapan buah teko (poci) berisi teh. Angka delapan sengaja dipilih sebab mempunyai konotasi baik dalam Kebudayaan Tionghoa.

Mereka yang tengah kehausan di perjalanan dipersilahkan minum air teh yang disediakan oleh Kapitein Gan itu. Pada waktu itu di daerah tersebut belum banyak yang berjualan makanan dan minuman seperti sekarang. Sehingga air teh ini sangat menolong orang yang kehausan dalam perjalanan. Akhirnya jalan tersebut dinamakan Patekoan.

Rumah Keluarga Souw

Di antara beberapa gedung tua berarsitektur Tionghoa kuno di Jakarta Kota yang belum dihancurkan seperti di jalan. Patekoan adalah bekas rumah keluarga saudagar Souw. Salah satu dari anggota keluarga ini yang terkenal adalah kakak-beradik Souw Siauw Tjong dan Souw Siauw Keng. Kakek buyut mereka adalah Luitenant der Chineezen Souw Kong Seng (1766-1821) dan ayah mereka adalah Luitenant der Chineezen Souw Thian Pie. Souw Siauw Tjong adalah salah seorang terkaya di Batavia pada masa itu. Ia memiliki tanah luas di Paroeng Kuda, Kedawung Wetan dan Ketapang di wilayah Tangerang Banten. Selain kaya-raya, ia berjiwa sosial. Mendirikan sekolah-sekolah bagi anak-anak bumiputera di tanah miliknya, memelihara orang-orang miskin dan menyumbangkan makanan dan bahan-bahan bangunan pada waktu terjadi kebakaran di daerah sekitar tempat tinggalnya.

Rumah keluarga Souw ini sampai sekarang masih terawat dengan baik dan masih didiami oleh keturunan dari Souw Siauw Tjong. Di tahun 50-an di kampung Blandongan Jakarta Kota di ditemui seorang warga keturunan China yang memiliki jiwa sosial. Bernama Pah Wong So (atau Wong Souw?). Ia membuka semacam rumah singgah/rumah yatim piatu untuk orang-orang miskin, gelandangan dan kaum dhuafa lainnya. Mereka dipelihara, diberi makan dan pakaian seragam. Dan dididik sesuai keahliannya. Semisal jadi tukang gunting rambut, penjahit pakaian, sol sepatu atau apa saja berkaitan dengan ekonomi. Mereka juga disalurkan kepada majikan yang membutuhkan tenaga. Seperti pembantu rumah tangga, tukang cuci, tukang masak di rumah makan dll.

Mungkinkah Pah Wong So masih keturunan saudagar Cina yang berjiwa sosial? Masih jadi pertanyaan. Sejarah terus bergulir, tapi rumah keluarga Souw masih dipertahankan keasliannya, termasuk arsitekturnya yang indah. Sedangkan gedung SMUN 19, yang merupakan bekas Gedung THHK. Juga punya menyimpan sejarah yang unik. Lukman, Kepala SMUN 19, berkisah bahwa sekolah ini juga menyimpan sejarah. Di tempat inilah mula pertama berdiri suatu organisasi modern di kota Batavia (Jakarta Kota).

Kelenteng Hong San Bio (Toa Sai Bio)

Kelenteng ini dinamakan Toa Sai Bio karena dewata yang dipuja di kelenteng ini dikenal sebagai Toa Sai Kong atau Paduka Duta Besar, dan belakangan berubah menjadi Toa Sebio. Nama Toa Sebio ini sampai sekarang masih dipakai di kalangan penduduk lama Jakarta, walau nama jalannya telah diganti menjadi Kemenangan III. Kelenteng ini dibangun oleh orang Hokian dari kabupaten Chang Tai Keresidenan Zhangzhou, propinsi Fujian dan dipersembahkan kepada dewata dari aliran Daoisme Cheng-goan Cin-kun.Yang menarik disini ada sebuat tempat hio (hio louw) yang terletak di ruang utama kelenteng ini. Hio Louw ini berangkat tahun 1751 dan memiliki ukiran yang sangat indah. Puas melihat keindahan kelenteng serta mengamati kegiatan di kelenteng ini peserta meneruskan perjalanan ke Kelenteng Jin DeYuan.

Tragedi Pembantaian Angke

Kelenteng Jin De Yuan yang terletak di Jl. Kemenangan III merupakan salah satu kelenteng tertua di Jakarta Kota.. Didirikan tahun 1850 oleh Letnan Kwee Hoen dan diberi nama Koan-Im Teng. Kelenteng ini dipersembahkan kepada Dewi Koan-Im (Dewi Welas Asih). Konon dari kata Koan Im Teng inilah kemudian timbul istilah kelenteng yang berarti "kuil Tionghoa". Kelenteng ini merupakan salah satu dari empat kelenteng besar yang berada di bawah pengelolaan Kong Koan atau Dewan Tionghoa. Keempat kelenteng itu adalah Kelenteng Goenoeng Sari, Kelenteng Toa Peh Kong (di Ancol), Kelenteng Jin Deyuan sendiri serta kelenteng Hian Thian Shang Te Bio di Tanah Tandjoeng (sekarang sudah musnah).

Tahun 1740 kelenteng ini turut dirusak dalam peristiwa pembantaian terbesar etnis Tionghoa dalam sejarah kolonialisme Belanda di Indonesia. Peristiwa yang terjadi tanggal 9-12 Oktober 1740 dan menelan korban 10.000 jiwa inilah yang kemudian dikenal sebagai Tragedi Pembantaian Angke. Hanya sebuah meja sembahyang berangka tahun 1724 yang tersisa dari peristiwa pambakaran kelenteng ini.

Gereja Santa Maria De Fatima

Begitu melihat arsitektur gereja ini, peserta langsung mengerti mengapa mereka diajak untuk mengunjungi gereja ini. Dari segi gaya arsitektur gereja ini sangat khas dan mungkin satu-satunya di Indonesia. Gereja ini dibangun dalam bentuk gedung besar kediaman seorang pejabat Tionghoa, dengan bentuk atap ian-boe heng (ekor wallet) serta dikawal sepasang shi shi (singa batu). Tak banyak yang diketahui mengenai pemiliknya yang pertama kecuali ia seorang berpangkat Luitenant Derc Hineezen dan bermarga Tjioe. Salah satu keistimewaan gedung ini adalah adanya inskripsi dalam aksara Tionghoa. Di bagian bubungan atap tertera daerah asal pemiliknya yang terdahulu yaitu kabupaten Nan An, keresidenan Quanzhou, propinsi Fujian.

Inskripsi lain juga di bagian bubungan atap yaitu Fu Shou, kang, ning yang artinya rezeki, umur panjang, kesehatan dan ketentraman. Di bawah pengelolaan gereja, bangunan ini tampak sangat terpelihara baik tanpa menghilangkan keasliannya. Sebuah sketsel berwarna merah dan emas dipasang di depan pintu utama gereja, berfungsi menghalangi pandangan luar langsung masuk ke dalam.

Usai mengunjungi Gereja Santa Maria de Fatima, peserta kembali ke Museum Sejarah Jakarta, melewati pasar tradisional di Petak Sembilan. Ternyata perjalanan menyusuri pasar tradisional ini juga berkesan bagi peserta. Karena di pasar tradisional ini banyak dijual bahan-bahan masakan tradisional Cina yang tidak mudah dijumpai di pasar-pasar. Begitu peserta tiba di Museum Sejarah Jakarta, mereka disongsong dengan pawai budaya menyambut cap go meh yang diselenggarakan oleh Suku Dinas Pariwisata Jakarta Barat.

Seorang peserta berujar :"Waow banyak sekali informasi yang kita dapat dan hal yang bisa kita lihat hari ini, nggak percuma deh panas-panas jalan kaki, apalagi abis ini kita dapat makan siang!"

- dari berbagai sumber -

Tags: Kampung Tua, Glodok, Petak Sembilan, Tionghoa, Klenteng, Kali Angke, Santa Maria

Jakarta Heritage 2

2007-06-21T09:57:00.000+07:00

Jakarta sebagai ibukota negara juga dikenal sebagai kota terbesar di Indonesia. kini, pada usianya yang ke 479 tahun, Jakarta adalah kota budaya, pendidikan, pariwisata, maritim, industri dan perdagangan yang mengalami perkembangan pesat. Jakarta memiliki masyarakat yang multi etnis, berbagai perguruan tinggi terkemuka, dan obyek-obyek pariwisata yang menarik.

Dalam usianya yang cukup tua, Jakarta banyak memiliki warisan kota yang dilindungi melalui peraturan daerah.

Di kota ini, banyak ditemui tempat-tempat bersejarah yang memiliki koleksi benda-benda cagar budaya. Cagar budaya sendiri dapat berupa benda buatan manusia, bergerak atau tidak bergerak yang berupa kesatuan atau kelompok, atau bagian-bagiannya atau sisa-sisanya, yang berumur sekurang-kurangnya 50 tahun. Bisa juga mewakili masa gaya yang khas dan mewakili gaya sekurang-kurangnya 50 tahun, serta dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

Benda penting yang dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan dan kebudayaan juga bisa dikategorikan sebagai benda cagar budaya. Dan Banyak lokasi tempat pertunjukan kesenian di Jakarta seperti gedung kesenian Jakarta, selain pertunjukan kesenian juga merupakan keindahan arsitektur yang pantas disimak. Jika hal in tidak cukup untuk Anda, juga ada banyak tempat pertunjukan budaya mulai dari tradisional sampai modern dapat dilihat yang menarik di Jakarta seperti: Taman Ismail Marzuki, Bentara Budaya Jakarta.

Monumen Nasional - Monas
Merdeka Square, Jakarta
Jakarta Pusat

Berada di jantung kota, Monas yang memiliki taman seluas 80 ha ini merupakan "titik nol" hitungan pemetaanJakarta. Diarsiteki oleh Sudarsono dan F. Silaban dengan konsultan Ir. Rooseno, tugu setinggi 137 meter ini resmi dibuka untuk umum pada tanggal 12 Juli 1975 atau hampir 14 tahun sejak perancangan tiang pertama oleh Presiden Soekarno pada tahun 1961.

Dibangun dengan dana hasil sumbangan masyarakat Indonesia ketika itu, Monas yang dirancang mampu bertahan selama 1000 tahun - merupakan monumen untuk mengenang semangat perjuangan kemerdekaan dan peringatan guna meningkatkan patriotisme bangsa Indonesia yang dilambangkan dalam bentuk "lidah api" terbuat dari perunggu seberat 14,5 ton dan berlapis 35 Kg emas murni pada puncaknya.

Di ruang bawah monumen terdapat Museum Diorama yang menggambarkan perjalanan sejarah bangsa Indonesia dalam perjuangan merebut kemerdekaan hingga masa berikutnya. Juga terdapat Ruang Kemerdekaan, dimana pengunjung dapat menyaksikan naskah proklamasi yang asli serta mendengar rekaman suara Bung Karno pada saat membacakan naskah proklamasi di tahun 1945.

Dengan mempergunakan lift, pengunjung dapat mencapai puncak monumen ini serta dapat menyaksikan panorama kota Jakarta yang mempesona.Berada di jantung kota, Monas yang memiliki taman seluas 80 ha ini merupakan "titik nol" hitungan pemetaanJakarta. Diarsiteki oleh Sudarsono dan F. Silaban dengan konsultan Ir. Rooseno, tugu setinggi 137 meter ini resmi dibuka untuk umum pada tanggal 12 Juli 1975 atau hampir 14 tahun sejak pemancangan tiang pertama oleh Presiden Soekarno pada tahun 1961.

Dengan mempergunakan lift, pengunjung dapat mencapai puncak monumen ini serta dapat menyaksikan panorama kota Jakarta yang mempesona.

Istana Merdeka
Jl. Medan Merdeka Utara, Jakarta
Jakarta Pusat

Istana Merdeka merupakan kediaman resmi Presiden Republik Indonesia, terletak dijalan Merdeka Utara, Jakarta Pusat. Bangunan ini didirikan pada tahun 1794. Istana yang dibangun dengan pilar-pilar gaya Korintus di bagian depan ini sebenarnya terdiri dari dua villa berasitektur neo-klasik abad ke-19 saling membelakangi. Sejak tahun 1816 gedung ini dijadikan kediaman Gubernur Jenderal yang terakhir adalah Tjarda van Starkenborgh Stachower.

Gedung Departemen Keuangan
jl. Lapangan Banteng Timur, Jakarta
Jakarta Pusat

Gedung ini terletak di Jalan Lapangan Banteng Timur, Jakarta Pusat. Dahulu direncanakan sebagai istana oleh Gubernur Jenderal Daendels. Akan tetapi proyek pekerjaannya tak kunjung rampung sampai Daendles angkat kaki dari Indonesia tahun 1811. Pekerjaan dirampungkan oleh Gubernur penggantinya.

Gedung Arsip Nasional
Jl. Gajah Mada, Jakarta
Jakarta Barat

Villa yang sangat anggun dengan halaman luas dan formal ini dibangun pada tahun 1760 oleh suatu keluarga Belanda kaya. Gedung ini merupakan salah satu contoh terakhir yang masih tersisa saksi gaya dan cara hidup para pedagang kaya di zaman dahulu. Villa yang sangat istimewa dan bangunan di sekitarnya menampilkan hasil seni ukir asli, lantai, genting, serta perabot rumah tangga yang merupakan ciri-ciri kehidupan serba makmur masa VOC dahulu.

Gedung Kesenian Jakarta
Jl. Gedung Kesenian 1, Pasar Baru, Jakarta 10170
Jakarta Pusat

Bangunan besar dan berwarna putih ini terletak di sudut Jalan Pos dan dikenal dengan nama Gedung Kesenian. Dibangun pada tahun 1802. Dahulu gedung ini berfungsi sebagai gedung kesenian, kemudian pada tahun 1970an hingga pertengahan tahun 1980 an dijadikan sebagai bioskop. Setelah itu oleh pemerintah DKI Jakarta difungsikan lagi sebagai Gedung Kesenian hingga sekarang.

Gedung Kebangkitan Nasional
Jl. Abdurrachman Saleh No. 26, Jakarta
Jakarta Pusat

Gedung ini berlokasi di Jalan Abdurrachman Saleh No. 26 Jakarta Pusat. Dahulu sebagai Sekolah Dokter. Di gedung ini para pelajar membentuk organisasi pergerakan nasional yang pertama kali pada tanggal 20 Mei 1908. Organisi tersebut benama Boedi Oetomo. Tanggal ini oleh bangsa Indonesia di peringati sebagai hari Kebangkitan Nasional.

Gedung Sumpah Pemuda
Jl. Kramat Raya No. 106, Jakarta
Jakarta Pusat

Terletak di Jalan Kramat Raya No. 106, Jakarta Pusat. Di gedung ini pernah berkumpul organisasi organisasi dari seluruh Indonesia. Dan menyatakan tekadnya satu nusa, satu bangsa, dan satu bahasa yakni Indonesia. Peristiwa ini 28 Oktober 1928 di kenal dengan Hari Sumpah Pemuda yang di rayakan setiap tahunnya oleh bangsa Indonesia .

Gedung Merah
Jl. Kali Besar, Jakarta
Jakarta Barat

Sebutan Merah ini karena sebagian besar hiasan dalam gedung berwarna merah dan bergaya Cina. Bangunan ini di dirikan pada tahun 1730 sebagai tempat kediaman Gubernur Jenderal VOC benama Baron van Imhof. Pada tahun 1743 - 1755 gedung ini di jadikan Akademi Angkata Laut. Setelah itu bangunan ini beberapa kali diganti pemilik, terletak di Jalan Kali Besar, Jakarta Barat.

Rumah Tinggi
Marunda Pulo, Jakarta
Jakarta Utara

Rumah yang bergaya Bugis ini dibangun pada awal abad 20, milik orang Bugis yang kaya. Rumah ini menjadi korban perampokan yang dilakukan oleh seorang jawara bernama Si Pitung pada tahun 1900 - an . Masyarakat setempat tidak menyebut rumah Pitung melainkan Rumah Tinggi, karena rumah ini bukan milik Si Pitung. Terletak di Kampung Marunda Pulo, Jakarta Utara.

Stadion Gelora Bung Karno
Jalan Gerbang Pemuda
Jakarta Pusat

Pusat olahraga yang bagus sekali dengan bangunan utama stadion yang dibuat dari bangunan beton dengan kontruksi atap yang melingkar dan dapat menampung 110.000 penonton, yang dibangun sebagai alasan Indonesia untuk menjadi tuan rumah Asian Games pada tahun 1962.

Beberapa olahraga dan berbagai fasilitas dapat dilakukan di Gelora Bung Karno. Pada kenyataannya, itu merupakan tempat olahraga yang lengkap dan fasilitas rekreasi. Komplek tersebut kelihatan sangat indah dengan pepohonan hijau yang rimbun. Orang dapat melakukan berbagai kegiatan olahraga seperti jalan, sepeda keluarga, , jogging, aerobic, renang, tennis dan sepak bola. Semua itu sangatlah menyenangkan.

Gedung MPR / DPR RI
Jalan Jend. Gatot Subroto
Jakarta Pusat

Dibangun pada tahun 1965 dengan luas 700 meter persegi dengan atap yang dibuat seperti kerang yang didalamnya terdapat ruang pertemuan dan sepasang tiang beton yang menyangga atapnya, gedung wakil rakyat / gedung pertemuan untuk orang menyampaikan aspirasinya di Senayan yang sangat mengesankan dan mengagumkan, menyerupai sayap burung raksasa. Hebat dan ukuran yang besar dimana reaksi pertama orang melihat gedung itu biasa saja, dimana sekarang digunakan sebagai gedung anggota dewan legislative Indonesia.

Tags: Monas, Istana Merdeka, Arsip Nasional, GKJ, Gedung Merah, Rumah Tinggi, Gelora Bung Karno, Gedung DPR-MPR

Jakarta Heritage 1

2007-06-20T09:22:00.000+07:00

Jakarta sebagai ibukota negara juga dikenal sebagai kota terbesar di Indonesia. kini, pada usianya yang ke 479 tahun, Jakarta adalah kota budaya, pendidikan, pariwisata, maritim, industri dan perdagangan yang mengalami perkembangan pesat. Jakarta memiliki masyarakat yang multi etnis, berbagai perguruan tinggi terkemuka, dan obyek-obyek pariwisata yang menarik.

Dalam usianya yang cukup tua, Jakarta banyak memiliki warisan kota yang dilindungi melalui peraturan daerah.

Di kota ini, banyak ditemui tempat-tempat bersejarah yang memiliki koleksi benda-benda cagar budaya. Cagar budaya sendiri dapat berupa benda buatan manusia, bergerak atau tidak bergerak yang berupa kesatuan atau kelompok, atau bagian-bagiannya atau sisa-sisanya, yang berumur sekurang-kurangnya 50 tahun. Bisa juga mewakili masa gaya yang khas dan mewakili gaya sekurang-kurangnya 50 tahun, serta dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

Benda penting yang dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan dan kebudayaan juga bisa dikategorikan sebagai benda cagar budaya.

Dan Banyak lokasi tempat pertunjukan kesenian di Jakarta seperti gedung kesenian Jakarta, selain pertunjukan kesenian juga merupakan keindahan arsitektur yang pantas disimak. Jika hal in tidak cukup untuk Anda, juga ada banyak tempat pertunjukan budaya mulai dari tradisional sampai modern dapat dilihat yang menarik di Jakarta seperti: Taman Ismail Marzuki, Bentara Budaya Jakarta.

Pelabuhan Sunda Kelapa
Jalan Maritim Raya, Jakarta
Jakarta Utara

Dikenal juga dengan sebutan Pelabuhan Pasar Ikan . Terletak di muara sungai ciliwung yang merupakan pelabuhan tertua di Indonesia yang telah melakukan aktivitas perekonomian sejak zaman kerajaan Pajajaran pada abad ke-14 dan masih berfungsi hingga saat ini. Suasana pelabuhan tua ini menarik dengan adanya jajaran kapal tradisional "pinisi" yang bersandar di dermaga melakukan bongkar - muat barang. Dan bagi para pengunjung yang ingin berkeliling dermaga, dapat menyewa perahu yang terdapat disekitarnya.

Masjid Istiqlal
Jl. Taman Wijaya Kusuma,Jakarta
Jakarta Pusat

Ciri mencolok lain yang menjulang di cakrawala Jakarta adalah Mesjid Istiqlal yang anggun, sebuah masjid terbesar di Asia Tenggara, terletak diarah timur laut Medan Merdeka. Lebih dari 90 % penduduk Indonesia memeluk agama Islam, suara Muazin terdengar nyaring melalui pengeras suara menara istiqlal, dikumandangkan oleh ratusan masjid yang lebih kecil di seluruh Jakarta, mengajak kaum muslim Ibu Kota untuk menunaikan shalat lima waktu. Masjid Istiqlal terletak di seberang Jalan Khatedral Katolik bergaya Neo - Ghotik berasal awal abad ke 20. Tata letak ini merupakan perlambang tingginya kerukunan agama di Indonesia.

Masjid Angke
Jl. Pangeran Tubagus Angke
Jakarta Barat

Satu satunya masjid tua yang masih terlihat kekunoannya adalah Masjid Angke, yang terletak di jalan Tubagus Angke, Jakarta Barat. Masjid ini memiliki Gaya arsitektur dan hiasan yang cantik paduan antara gaya Arab, Eropa, Cina dan Jawa. Masjid ini dibangun pada tahun 1761.

Masjid Kebon Jeruk
Jl. Hayam Wuruk, Jakarta
Jakarta Barat

Terletak dijalan Hayam Wuruk, Jakarta Barat. Tampaknya masjid ini dibangun pada pertengahan abad 18 oleh orang - orang Cina peranakan yang telah memeluk Islam.

Masjid Luar Batang
Luar Batang, Jakarta
Jakarta Utara

Masjid ini terletak diperkampungan Luar Batang, Jakarta Utara atau yang dulunya wilayah pemukiman orang Jawa di luar tembok Kota Batavia. Dibangun pada tahun 1739. Setiap Maulid, peringatan Hari Lahir Nabi Muhammad SAW banyak warga dari tempat sekitar ini maupun dari luar berziarah kemasjid yang dikeramatkan ini.

Masjid Marunda
Marunda, Jakarta
Jakarta Utara

Masjid ini terletak di tepi pantai Marunda, Jakarta utara. Masjid yang mungil ini bentuknya sangat sederhana dengan tiang penopang yang disebut soko guru bergaya Eropa. Masjid ini dibangun sekitar abad 18.

Gereja Kathedral
Jl. Kathedral, Lapangan Banteng, Jakarta
Jakarta Pusat

Gereja gaya ghotik yang cantik dapat anda jumpai di sekitar lapangan Banteng, Jakarta Pusat. Gereja ini bernama Saint Mary’s Cathedral, dibangun pada tahun 1891.

Gereja Tugu
Jl. Raya Tugu, Jakarta
Jakarta Utara

Gereja ini terletak di Jalan Tugu, Jakarta Utara dan dibangun pada tahun 1725 oleh Pendeta Belanda yang bernama Van der Tydr untuk para budak yang penah bekerja di Malaka di bawah kekuasaan Portugis. Pada tahun 1742 gereja ini hancur akibat pemberontakan Cina di Batavia Dibangun kembali tahun 1747 oleh Pendeta Moudidts Mohr.

Gereja Sion
Jl. Pangeran Jayakarta, Jakarta
Jakarta Barat

Geraja ini terletak tak jauh dari Stasiun Kereta Api Jakarta, tepatnya ditepi Jalan Pangeran Jayakarta, Jakarta Barat dibangun pada tahun 1695. Semula diperuntukkan bagi orang Kristen di Batavia yang berbahasa Portugis. Gereja yang dianggap sebagai tempat ibadah orang Eropa tertua dan terbaik di Asia Tenggara ini masih mempertahankan perabotan aslinya. Lampu-lampu gantung dari bahan kuningan terpasang dengan lambang Batavia. Mimbar gereja dihiasi langit-langit dengan seni gaya barok.

Gereja Immanuel
Jl. Medan Merdeka Timur, Jakarta
Jakarta Pusat

Gereja yang bergaya klasik ini dibangun antara tahun 1835 dan 1839. Dahulunya bernama Willems kerk. Gereja ini berlokasi di Jalan Merdeka Timur Jakarta Pusat. di depan Stasiun Kereta Api Gambir.

Tags: Jakarta Heritage, Gereja Immanuel, Sion, Sunda Kelapa, Tugu, Kathedral, Istiqal, Luar Batang

Sejarah Budaya Jakarta

2006-12-31T09:29:00.000+07:00

Jakarta memang punya daya pesona luar biasa. Betapa tidak..? Kedudukannya sebagai ibukota Negara Indonesia telah memacu perkernbangannya menjadi pusat pemerintahan, pusat perdagangan, pusat perindustrian, dan pusat kebudayaan. Jakarta menjadi muara mengalirnya pendatang baru dari seluruh penjuru Nusantara dan juga dari manca negara. Unsur. seni budaya yang beranekaragam yang dibawa serta oleh para pendatang itu menjadikan wajah Jakarta semakin memukau, bagaikan. sebuah etalase yang memampangkan keindahan Jakarta ratna manikam yang gemerlapan. lbarat pintu gerbang yang megah menjulang Jakarta telah menyerap ribuan pengunjung dari luar dan kemudian bermukim sebagai penghuni tetap.

Di Jakarta dan sekitarnya berangsur-angsur terjadi pembauran antar suku bangsa, bahkan antar bangsa, dan lambat laun keturunannya masing- masing kehilangan ciri-ciri budaya asainya. Akhirnya sernua unsur itu luluh lebur menjadi sebuah kelompok etnis baru yang kemudian Betawi etnis baru yang kemudian dikenal dengan sebutan masyarakat Betawi.

Dari masa ke masa masyarakat Betawi terus berkembang dengan ciri-ciri budayanya yang makin lama semakin mantap sehingga mudah dibedakan dengan kelompok etnis lain. Namun bila dikaji pada permukaan wajahnya sering tampak unsur-unsur kebudayaan yang menjadi sumber asalnya.

Jadi tidaklah mustahil bila bentuk kesenian Betawi itu sering menunjukkan persarnaan dengan kesenian daerah atau kesenian bangsa lain.
Bagi masyarakat Betawi sendiri segala yang tumbuh dan berkembang ditengah kehidupan seni budayanya dirasakan sebagai miliknya sendiri seutuhnya, tanpa mempermasalahkan dari mana asal unsur-unsur yang telah membentuk kebudayaannya itu. Demikian pulalah sikap terhadap keseniannya sebagai salah satu unsur kebudayaan yang paling kuat mengungkapkan ciriciri ke Betawiannya, terutama pada seni pertunjukkannya..

Salah satu bentuk pertunjukan rakyat Betawi yang sering ditampilkan dalarn pesta-pesta rakyat adalah ondel-ondel. Nampaknya ondel-ondel memerankan leluhur atau nenek moyang yangsenantiasa menjaga anak cucunya atau penduduk suatu desa.

Ondel-ondel yang berupa boneka besar itu tingginya sekitar ± 2,5 m dengan garis tengah ± 80 cm, dibuat dari anyarnan barnbu yang disiapkan begitu rupa sehingga mudah dipikul dari dalarnnya. Bagian wajah berupa topeng atau kedok, dengan rambut kepala dibuat dari ijuk. Wajah ondel-ondel laki-laki di cat dengan warna merah, sedang yang perempuan dicat dengan warna putih Bentuk pertunjukan ini banyak persamaannya dengan yang terdapat di beberapa daerah lain. Di Pasundan dikenal dengan sebutan Badawang, di Jawa Tengah disebut Barongan Buncis, di Bali barong landung. Menurut perkiraan jenis pertunjukan itu sudah ada sejak sebelum tersebarnya agama Islam di Pulau Jawa. Semula ondel-ondel berfungsi sebagai penolak bala atau gangguan roh halus yang gentayangan. Dewasa ini ondel-ondel biasanya digunakan untuk to menambah semarak pesta- pesta rakyat atau untuk penyambutan tamu terhormat, misainya pada peresmian gedung yang baru selesai dibangun. Betapapun derasnya arus modernisasi, ondel-ondel ternyata masih tetap bertahan dan menjadi penghias wajah kota metropolitan Jakarta.

Dalam dunia musik Betawi terdapat perbauran yang harmonis antara unsur priburni dengan unsur Cina, dalam bentuk orkes gambang kromong yang tampak pada alat-alat musiknya. Sebagian alat seperti gambang,kromong, kemor, kecrek, gendang, kempul dan gong adalah unsur pribumi, sedangkan sebagian lagi berupa alat musik gesek Cina yakni kongahyan, tehyan, dan skong. Dalam lagu-lagu yang biasa dibawakan orkes tersebut, rupanya bukan saja terjadi pengadaptasian, bahkan pula pengadopsian lagu-lagu Cina yang disebut pobin, seperti pobin mano Kongjilok, Bankinhwa, Posilitan, Caicusiu dan sebagainya. Biasanya disajikan secara instrumental. Terbentulknya orkes gambang kromong tidak dapat dilepaskan dari Nie Hu-kong, seorang pemimpin golongan Cina

Dalam hal kosturn ada satu hal yang unik, yaitu tiap mengadakan pertunjukan dirnana saja dan kapan saja, para pernainnya selalu mengenakan syal yang dililitkan pada leher masing-masing. Sedangkan para pemusik wanita mengenakan kain kebaya.

Rebana dor biasa digunakan mengiringi lagu lagu atau yalil seperti Shikah, Resdu, Yaman Huzas dan sebagainya.

Rebana kasidah (qosidah) seperti keadaannya dewasa ini merupakan perkernbangan lebih lanjut dari rebana dor. Lirik lirik lagu yang dinyanyikannya tidak terbatas pada lirik-lirik berbahasa Arab, melainkan banyak pula yang berbahasa Indonesia. Berlainan dengan jenis jenis rebana lainnya, pada rebana qasidah dewasa ini sudah lazim kaum wanita berperan aktif, baik sebagai penabuh maupun sebagai pembawa vokal. Dengan dernikian rebana kasidah lebih menarik dan sangat populer.

Enjot-enjotan dan Gegot. Tari-tarian tersebut bukan saja digemari oleh para pendukung aslinya, tetapi juga telah banyak mendapat tempat di hati masyarakat yang lebih luas, termasuk kelompok etnis lain.

- info budaya jakarta dan dari berbagi sumber -

Tags: Sejarah Budaya Jakarta, Cokek, Ondel-ondel, Samrah, Betawi

Riwayat Jakarta

2006-08-26T09:46:00.000+07:00

METROPOLITAN WELTEVREDEN

PADA tahun 1648, pemerintah kolonian Hindia Belanda memberikan tanah yang kini menjadi pusat kota Jakarta pada Anthonij Paviljoun. Dan kemudian, pada 1657, sebuah benteng kecil yang disebut Noordwijk didirikan di kawasan yang kini letaknya tidak jauh dari Jl. Pintu Air Raya dan pekarangan Masjid Istiqlal. Keberadaan benteng ini dimaksudkan untuk mengantisipasi sisa-sisa tentara Mataram dan patroli tentara Banten yang masih cukup banyak kala itu.

Pemilik tanah Paviljoen berikutnya adalah Cornelis Chastelein, seorang anggota Dewan Hindia (1693). Ia membeli banyak budak dari raja-raja Bali untuk membuka persawahan. Chastelein, termasuk orang pertama di Indonesia yang berusaha mengembangkan sebuah perkebunan kopi di tengah-tengah kota Jakarta saat ini. Rumah-rumah persitirahatan kecil, yang terletak di tanah yang kini dipakai oleh Rumahsakit Pusat Angkatan Darat, dinamainya Weltevreden (Benar-benar puas). Nama ini kemudian diberikan kepada hampir seluruh daerah Jakarta Pusat sekarang sampai masa Pendudukan Jepang (1942).

Pada 1733, Justinus Vinck membeli tanah luas Weltevreden dan membuka dua pasar besar, yakni Pasar Senen dan pasar Tanah Abang. Pada tahun 1735, ia menghubungkan kedua pasar tersebut dengan sebuah jalan, yang sekarang disebut Jl. Prapatan dan Jl. Kebon Sirih yang juga merupakan jalur penghubung timur-barat pertama di Jakarta Pusat kini.

Pemilik berikutnya, Gubernur Jenderal Jacob Mossel (1704-1761), membangun rumah mewah di tikungan Ciliwung. Mossel juga menggali Kali Lio untuk memudahkan sekoci kecil mengangkut kebutuhan pasar. Pada 1767, rumah Weltevreden dibeli Gubernur Jenderal van der Parra. Kala itu, sebuah kampung di sekitar pasar telah terbentuk. Namun, tanah itu kemudian dijual lagi pada gubernur jenderal VOC terakhir, van Overstraten. Sejak masa itu, Weltevreden menjadi kedudukan resmi gubernur jenderal dan pemerintahannya. Di samping itu, markas militer akan dibangun pula di kawasan ini. Inilah langkah penting dalam pengembangan kota Jakarta selanjutnya.

Daerah sekitar Istana Weltevreden (di sekeliling Pasar Senen dan Lapangan Banteng sekarang) pada awal abad ke-19 sudah menggantikan kota sebagai pusat militer dan pemerintahan. Karena itu, makin banyaklah orang meninggalkan kota yang mulai tidak sehat itu, akibat tertimbunnya kali dengan lumpur, pendangkalan karena pembuangan kotoran, sampah serta ampas tebu serta oleh pasir Gunung Salak setelah ledakannya pada 1699 serta oleh salah urus, misalnya akibat penggalian Mookervaart (kini Kali Pesing).

Tak lama setelah Overstraten memutuskan untuk membangun markas militer baru, dua belas batalion Prancis tiba dari Pulau Mauritius. Para tentara ini ditempatkan di daerah antara Jl. Dr. Wahidin dan Kali Lio. Sampai beberapa tahun yang lalu, daerah bekas Jl. Siliwangi I-V masih merupakan daerah perumahan personel militer. Dan, sejak abad ke-18 selalu terdapat tangsi-tangsi di sekitar Lapangan Banteng (kini tinggal markas Korps Komando (KKO) Marinir; Brimob dan RSPAD). Sejak saat inilah Lapangan Banteng di sebut Paradeplaats, yakni lapangan untuk mengadakan parade.

Pada awal pemerintahan Daendels (1809), ia telah mulai membangun sebuah istana yang besar dan megah di lapangan banteng dan kini dipakai Departemen Keuangan. Daendels bermaksud menjadikan istana ini sebagai pusat ibukota barunya di Weltevreden. Istana dirancang oleh Kolonel J.C.Schultze. Adapun bahan bangunannya diambil dari benteng lama atau Kasteel Batavia yang mulai dirobohkan pada 1809. Namun, bangunan ini baru dapat diselesaikan pada 1826 dan 1828 oleh Insinyur Tromp atas perintah Pejabat Gubernur Jenderal Du Bus de Ghisignies. Di sebelah utara istana didirikan gedung Hoogeregtshof (Mahkamah Agung).

Pada 1828 pula, di tengah lapangan banteng didirikan Monumen Pertempuran Waterloo (Belgia), tempat dimana Napoleon mendapatkan kekalahan secara definitif. Dan karena itu pula, lapangan di sekitarnya mendapat nama Waterlooplein (Lapangan Waterloo). Selama abad ke-19, lapangan Waterloo merupakan pusat kehidupan sosial. Orang-orang Batavia pada sore hari berkumpul dengan menunggang kuda atau kerata untuk saling bertemu.

Untuk latihan militernya, Daendels mengalokasikannya di lapangan Buffelsveld (lapangan kerbau) yang kini menjadi Lapangan Monumen Nasional. Kala itu, mereka menyebutnya sebagai Champs de Mars. Sesudah masa kuasa sementara Inggris, lapangan itu diberi nama baru lagi (1818), yakni Koningsplein (Lapangan Raja), karena gubernur jenderal mulai tinggal di Istana Merdeka (sekarang).

Tentang Istana Merdeka ini sebetulnya masih relatif lebih muda dibanding Istana Negara yang terletak di kawasan yang sama tetapi menghadap Jl. Veteran. Gedung Istana Negara dibangun untuk J.A. van Braam pada tahun 1796 sebagai rumah peristirahatan luar kota kala itu. Kala itu, kawasan ini merupakan lokasi paling bergengsi di Batavia Baru. Selain itu, di kawasan ini juga terdapat kediaman Pieter Tency (1794).

Gedung ini sempat menjadi Hotel der Nederlanden, pada masa Raffles gedung menjadi Raffles House, kemudian menjadi Hotel Dharma Nirmala, dan kini setelah dibongkar dibangun gedung Bina Graha.

Pada tahun 1820 rumah peristirahatan van Braam ini disewa dan kemudian dibeli (1821) oleh pemerintah kolonial untuk dijadikan tempat kediaman gubernur jenderal bila berurusan di Batavia. Sebab, kediaman resminya adalah Istana Bogor. Rumah van Braam atau Istana Rijswijk (namun resminya disebut Hotel van den Gouverneur-Generaal, untuk menghindari kata Istana), dipilih untuk kepala koloni, karena istana Daendels di Lapangan Banteng belum selesai. Dan, setelah diselesaikan pun gedung itu hanya dipergunakan untuk kantor-kantor pemerintah saja.

Pada abad ke-19 dan selama bagian pertama abad-20, gubernur jenderal kebanyakan tinggal di Istana Bogor yang lebih sejuk. Tetapi, kadang-kadang harus turun ke Batavia, khususnya untuk pertemuan Dewan Hindia, yang pada abad ke-19 dan ke-20 bersidang di Istana Negara setiap hari Rabu. Dan, baru pada abad ke-19, karena Istana Rijswijk dianggap mulai terasa sesak, dibangunlah istana baru pada kaveling yang sama, khususnya untuk berbagai upacara resmi yang dihadiri banyak orang. Istana tambahan ini menghadap ke Lapangan Merdeka.

Di depan istana baru ini dalam suatu upacara yang mengharukan pada tanggal 27 Desember 1949 bendera Belanda diturunkan dan Dwikora Indonesia dinaikkan ke langit biru. Pada hari itu, ratusan ribu orang memenuhi tanah lapangan dan tangga-tangga gedung ini dengan diam mematung. Mata mereka terpaku pada tiang bendera dan tanpa malu-malu meneteskan air mata. Tetapi, ketika Sang Merah-Putih menjulang ke atas dan berkibar, meledaklah kegembiraan mereka dan terdengar teriakan: "Merdeka! Merdeka!" Oleh karena itu diputuskanlah menamai gedung ini Istana Merdeka.

Pengakuan atas Kemerdekaan Indonesia ditandatangani di gedung ini pada tahun 1949 oleh Sultan Hamengkubuwono IX dan wakil Ratu Belanda A.H.J. Lovink. Dan, dengan demikian, berakhirlah Perang Kemerdekaan (1945-1949).

Sementara itu, di seberang Mahkamah Agung, di Jl. Budi Utomo pada 1848 dibangun tempat pertemuan yang kini dipakai Kimia Farma. Tempat pertemuan ini pada 1925 dipindah ke gedung baru yang kini dipakai Bappenas di Taman Suropati. Beberapa meter lebih jauh, di pojokan Jl. Gedung Kesenian dan Jl. Pos berdiri Gedung Kesenian Jakarta. Gedung ini didirikan pada 1821.

Gedung yang pada masa penjajahan Belanda disebut Stadtsschouwburg (teater kota) ini dikenal juga sebagai Gedung Komidi. Sejarah gedung yang berpenampilan mewah ini pernah digunakan untuk Kongres Pemoeda yang pertama (1926). Dan, di gedung ini pula pada 29 Agustus 1945, Presiden RI I Ir. Soekarno meresmikan Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) dan kemudian beberapa kali bersidang di gedung ini pula. Pada masa penjajahan Jepang nama gedung ini diganti menjadi Kiritsu Gekitzyoo, dipakai sebagai markas tentara. Pada tahun 50-an, gedung ini sempat dipakai sebagai ruang kuliah malam Universitas Indonesia. Dan, antara tahun 1968 hingga 1984 digunakan sebagai bioskop dengan nama Bioskop Dana dan kemudian menjadi City Theatre. Dan, setelah dikeluarkannya SK Gubernur KDKI Jakarta No. 24/1984, maka bangunan kuno ini dipugar dan dikembalikan ke fungsi semula sebagai pentas kesenian serta ditetapkan namanya menjadi Gedung Kesenian Jakarta (GKJ).

Di sekitar Lapangan Monumen Nasional, di Jl. Medan Merdeka Barat, terdapat Museum Nasional, kerap lebih dikenal sebagai Museum Gajah. Museum ini didirikan oleh Lembaga Kesenian dan Pengetahuan Batavia (Het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen) yang sangat tersohor dan diduga merupakan lembaga ilmiah tertua di Asia.

Museum ini menyimpan tidak kurang dari 109.342 koleksi yang berasal dari berbagai kurun. Untuk koleksi zaman neolitik dipamerkan di Ruang Koleksi Pra-Sejarah. Koleksi zaman batu muda itu antara lain, kapak batu persegi yang ditemukan di Sunter dan Kebayoran (No. 2380; 2494;4290); sebuah beliung dari batu akik (No. 4180), mangkuk terakota dari India Selatan yang ditemukan di Buni dekat Babelan (abad ke-2 SM; No. 7049); sebuah ujung tombak dari masa perunggu-besi yang ditemukan di Lenteng Agung (No. 4545); dan alat-alat logam lainnya yang antara lain ditemukan di Kelapa Dua, Tanjung Barat, Pasar Minggu dan Jatinegara. Semua benda yang ditemukan pada lokasi yang sekarang menjadi bagian wilayah DKI Jakarta ini membuktikan bahwa wilayah Jakarta saat ini sudah dihuni orang pada zaman neolitikum. Masa ini berlangsung sejak abad ke 15 SM.

Benda tua lainnya yang menjadi koleksi museum ini berasal dari abad ke-5, yakni Prasasti Tugu (No. D 214) dengan pahatan huruf-huruf Palawa yang cukup jelas. Hampir semasa dengan prasasti tersebut adalah dua patung Vishnu yang dipamerkan dalam ruang dekat pintu masuk. Boleh jadi, kedua arca ini merupakan arca tertua jenis itu di seluruh Jawa.

Kedua arca ini ditemukan di Cibuaya, sebelah utara Karawang. Dari tahun-tahun terakhir zaman Hindu Sunda Kalapa (nama pertama untuk Jakarta), terdapat batu Padrao, yang berasal dari abad ke-16. Batu ini dipamerkan di sayap selatan gedung utama. Para pelaut Portugis menancapkannya untuk memperingati perjanjian persahabatan antara Kerajaan Pajajaran dan Portugal pada tahun 1522.

Salah satu bagian yang kerap membuat kita berdegup adalah koleksi perhiasan emas berlian yang dipadukan dengan bebatuan yang terkenal mahal harganya, sisa peninggalan abad ke-5 hingga ke-15 ketika bangsa-bangsa maju di Asia kala itu, terutama India dan Cina melakukan banyak perjalanan perdagangan ke negeri ini. Terdapat pula singgasana emas para raja dan berbagai perabotan milik para bangsawan. Koleksi emas berlian itu disimpan di ruang khusus yang selalu dijaga petugas keamanan.

Penjagaan ini mulai diperketat sejak koleksi Museum ini digasak oleh Kusni-Kasdut serta penggasak lainnya yang antara lain menguapkan dua puluh benda koleksi keramik Tionghoa yang nilainya sangat mahal sekali. Namun kemudian, pada sekitar tahun 1996 sejumlah lukisan berharga tinggi koleksi Museum Nasional ini diboyong ke Singapura untuk dilelang. Dan, hasil lelangnya kemana, sampai saat ini tidak ada catatan untuk hal itu.

Memasuki abad ke-20, di Batavia terjadi berbagai perubahan. Dikukuhkannya Undang-Undang Desentralisasi tahun 1903 dan berbagai ordonansi tentang kewenangan lokal dalam pengaturan kota, medorong terjadinya perubahan secara signifikans. Perkembangan kota menjadi demikian pesat, demikian juga pola lingkungan kota, skala ruang-ruang kota dan lain sebagainya yang banyak dipengaruhi oleh hadirnya kereta api, trem, mobil, truk serta jaringan listrik dan telpon. Berbagai prasarana kota dalam skala makro juga mulai digarap. Saluran pengendali banjir atau Banjir Kanal juga sudah mulai dibangun dari Karet-Tanah Abang terus ke laut. Demikian pula rel kereta api yang dimulai dengan jalur tengah dan timur, kemudian ditambah dengan jalur barat melalui Manggarai - Tanah Abang - Duri - Kota.

Dalam pembangunan Banjir Kanal, perencanaannya telah dilakukan sejak 1870, tidak lama setelah Batavia dilanda banjir besar dan baru pada selesai pada tahun 1920. Dalam asumsi para perencana kota kala itu, Batavia akan dihuni oleh penduduk sebanyak 600 ribu jiwa. Menteng dan Kuningan disiapkan untuk menjadi daerah elit. Tanah Abang untuk orang Arab dan Melayu. Glodok untuk pecinan. Senen untuk daerah perdagangan umum serta untuk kelompok elitnya di Pasar Baru dan Gambir untuk pusat pemerintahan.

Upaya-upaya tersebut, khususnya untuk mengembangkan lingkungan permukiman yang telah teratur dilakukan dengan membeli tanah-tanah partikelir, seperti Menteng, Gondangdia, Kramat Lontar, Jatibaru, Karet dan Bendungan Hilir. Rencana Pengembangan itu ditetapkan tahun 1917-1918. Demikian juga dengan perbaikan kampung yang mulai dilakukan sejak 1925, kemudian terhenti oleh Perang Dunia II dan kemudian diteruskan oleh Pemerintah DKI Jakarta pada 1969 dan terus berlangsung hingga kini.

Untuk pengembangan lingkungan permukiman, Niew Gondangdia dan Menteng adalah contoh praktek tata kota modern. Sebuah kota taman yang mulai sepenuhnya mengadopsi mobil dalam tata kota modern, suatu real estate komersial yang pertama menandai liberalisasi ekonomi dan otonomi pemerintahan kota. Ini terutama sekali berkaitan dengan Batavia yang sejak tahun 1926 mendapatkan status kotamadya. Dan Menteng, yang sebenarnya dulu terdiri dari Niew Gondangdia dan Menteng, merupakan salah satu contoh perancangan kota modern pertama di negeri ini.

Menteng dibangun oleh developer swasta NV de Bouwploeg yang dipimpin arsitek PJS Moojen yang tampaknya juga merencanakan tata letak dasar keseluruhan kawasan tersebut. Organisasi ini, dalam semangat ekonomi liberal dan otonomi daerah yang sedang marak pada masa itu, mengelola perencanaan dan pembangunan fisiknya, sementara pemerintah kotamadya hanya melibatkan diri dalam pembebasan lahan dan penyediaan jaringan prasarana.

Batas antara Menteng dan Niew Gondangdia adalah kanal drainase yang diapit oleh sekarang Jalan Sutan Syahrir dan Jalan M. Yamin. Rancangan rinci Menteng dilakukan Kubatz, sementara Niew Gondangdia oleh Moojen sendiri. Yang menjadikan acuan bersama kedua arsitek itu dan yang menyatukan kedua bagian kawasan baru itu adalah Jalan Teuku Umar yang membentuk aksis utara-selatan yang sangat kuat. Ketika berkunjung pada tahun 1931, Berlage, arsitek Belanda yang paling terkenal, memberi komentar: "tampillah suatu keseluruhan menyatu yang menarik".

Dua bangunan yang sangat indah dan penting sampai sekarang menandai ujung utara aksis tersebut: kantor de Bouwploeg itu sendiri, yang sekarang menjadi Masjid Cut Meutia, dan gedung kesenian Nederlans-Indische Kunstkring yang sekarang bermasalah sebagai bekas gedung imigrasi Jakarta Pusat. Jelas sekali pentingnya kedua bangunan bersejarah itu sebagai penentu ciri dan karakter keseluruhan kawasan Menteng sekarang sekalipun. Aksis ini diberi hiasan berupa bundaran berikut air mancur di tengah-tengahnya. Ujung selatannya adalah Taman Suropati yang dilengkapi dengan bangunan yang cukup besar dan mengesankan sehingga sebanding dengan kekuatan aksis itu sendiri, yaitu yang sekarang gedung Bappenas. Sepanjang aksis ini berjejer kavling dan rumah-rumah besar yang memperkuat statusnya.

Pada Gondangdia Baru, Moojen merupa-rupa pertemuan-pertemuan jalan yang tidak selalu perempatan. Ini dicapainya dengan menggariskan jalan-jalan diagonal dan melengkung yang memotong atau menghentikan jalan-jalan pararel pada arah utara-selatan. Hasilnya adalah keragaman pertemuan jalan yang luar biasa - meskipun agak membingungkan - beserta kavling-kavling sudutnya yang rupa-rupa, yang masing-masing mempunyai hadapan berlainan. Taman Lembang merupakan keharusan teknis (sebagai penampung air) yang berhasil digubah menjadi taman lingkungan yang sampai sekarang boleh dibilang paling indah dan fungsional.

Rancangan Kubatz relatif lebih "berdisiplin". Satu bulevard timur-barat (Jalan Imam Bonjol - Diponegoro sekarang) ditambahkan sebagai aksis lagi, dan memotong aksis Teuku Umar di Taman Suropati. Yang juga menonjol pada rancangan Kubatz ini adalah diperkenalkannya ruang-ruang terbuka semi-publik di tengah-tengah blok-blok besar sehingga membentuk lingkungan-lingkungan sekunder yang berbeda. Tipe baru rumah pun muncul: bangunan dua lantai. Umumnya rumah-rumah ini berbentuk bungalow atau vila yang dikelilingi halaman dan memilki teras depan. Rumah-rumah yang besar lantainya berlapis marmer dan jendelnya berkaca warna.

Ciri bungalow berhalaman keliling ini kini mulai rusak, misalnya di sepanjang Jalan Diponegoro, di mana rumah-rumah baru dibangun seperti istana besar yang tidak menyisakan ruang terbuka di samping dari bawah sampai atas.

Thamrin-Sudirman adalah era Soekarno dengan ciri Hotel Indonesia, bundarannya, patung-patung, Senayan dan Ganefo. Kebayoran Baru yang mulai dibangun pada tahun 1949 sejauh delapan kilometer dari Lapangan Monas adalah tata kota modern dengan alusi oriental yang ditandai dengan empat jalan utama yang menyebar dari satu pusat persis ke empat penjuru. Ini adalah karya tata kota pertama seorang Indonesia, Ir M Soesilo.

Kebayoran Baru mengintegrasikan rumah-rumah besar dengan rumah-rumah kecil di dalam setiap blok: yang besar di luar, di tepi jalan besar, yang lebih kecil di dalam, mengelilingi taman lingkungan.

Sementara itu, di sekitar Lapangan Medan Merdeka juga terjadi pengembangan cukup menonjol, seperti dibangunnya Kantor Telpon (1909); Gedung Perhubungan Laut, dulu Kantor KPM/Koninklijke Paketvaart Maatschappij (1916); Gedung Departemen Pertahanan dan Keamanan, dulu Sekolah Tinggi Hukum (1928); Gedung Pertamina, dulu Kantor BPM/Bataafsche Petroleum Maatschappij dengan menara yang dibangun pada tahun 1938 dan lain sebagainya.

Di tengah areal Lapangan Merdeka tersebut terdapat taman, lapangan olahraga dan beberapa bangunan seperti Stasion Gambir. Salah satu lapangan di sini kemudian dipakai sebagai Pasar Gambir, yang juga dikenal sebagai Jaarmarkt atau Pasar malam yang diselenggarakan setiap tahun. Kegiatan ini sempat menghilang dan kemudian diadakan kembali pada 1968 dengan nama Jakarta Fair, di lokasi yang kurang lebih sama dan sejak 1992 dipindahkan di bekas Bandar Udara Kemayoran.

Untuk tempat-tempat rekreasi yang kala itu dipelihara sangat baik antara lain, Wilhelminapark (komplek Masjid Istiqlal); Frombergspark (depan Mabes AD); Burgemeester Bisschopplein (Taman Suropati); sementara untuk wisata lautnya tersedia pantai Zandvoort (Sampur) yang mulai dikembangkan pada pertengahan abad ke-19 dan sebagainya. Karena itu, Niew Batavia, Metropolitan Weltevreden pun secara meyakinkan mengembalikan gelar, "Ratu Timur" yang terkait dengan Oud Batavia. Ini semuanya merupakan godaan besar bagi Jepang untuk merebutnya dan menjadikannya Bintang Selatan pada Cakrawala Matahari terbit. Malahan, pengunjung-pengunjung dari Inggris, sebagaimana diungkap Willard A. Hanna (Hikayat Jakarta), menganggap Weltevreden cukup baik jika dibandingkan dengan Singapura, yang pada waktu itu dan juga kini, merupakan kota yang patut dipamerkan di khatulistiwa.

Di daerah pemukiman orang-orang Eropa dan Cina, jalan-jalan lebar diaspal dengan baik dan dinaungi pohon-pohon rindang yang secara teratur disapu serta disiram dengan air, sehingga sebagian besar kota itu setiap waktu siap untuk diperiksa kebersihannya. Rumah-rumah yang ada besar dan mewah atau kecil tetapi bersih, semua terletak jauh dari jalanan dengan halaman dan kebun. Lalu lintas kendaraan tidak merupakan masalah; ada beberapa ratus kendaraan bermotor yang akhirnya meningkat hingga beberapa ribu, cukup banyak kereta listrik dan delman yang kemudian punah, dan banyak sekali sepeda, yang kesemuanya tidak pernah menimbulkan kemacetan.

Dengan disiplin, kuli-kuli mendorong gerobaknya yang penuh dengan muatan atau memikul barang-barang dengan pikulan bambu, dan secara teratur menepi untuk memberi jalan kepada kendaraan yang lebih penting. Banyak pula orang yang membawa bambu yang diikat menjadi rakit di dalam kanal-kalan atau Kali Ciliwung, sambil berhati-hati agar tidak mengganggu orang yang sedang mandi, mencuci atau buang air. Banyak pejalan kaki membawa payung dari kertas minyak untuk melindungi diri dari terik matahari atau hujan. Di mana-mana terdapat pedagang keliling yang membawa barang jualan, dan menabuh gendang atau seruling, atau gong untuk menarik perhatian.

Sangatlah mudah bagi seorang ibu rumah tangga untuk menunggu tukang sayur, tukang daging, tukang ayam, tukang telur, tukang buah-buahan di rumah daripada pergi ke pasar. Malahan juga tukang-tukang untuk memperbaiki segala macam keperluan rumah tangga, seperti ledeng, listrik, sepatu, lewat di depan rumah, bahkan juga pemangkas rambut, tukang jahit, tukang pijat, pedagang barang-barang antik dan pedagang-pedagang kecil lainnya. Pendeknya, Batavia keadaannya aman dan tenang. Walaupun, kemiskinan dan kemelaratan terlihat dengan nyata, tetapi sama sekali tidak menonjol.

* ukuran gambar bisa diperbesar
* penempatan gambar mungkin tidak sesuai kurun waktu dan lokasi sebenarnya.

Jembatan Gantung

2006-08-25T01:42:00.000+07:00

SEPERTI layaknya jembatan, Jembatan (gantung) Kota Intan juga berfungsi sebagai sarana penyeberangan. Berlokasi dekat Hotel Batavia, jembatan tua peninggalan Belanda yang dibangun tahun 1628 itu menghubungkan sisi timur dan barat Kota Intan di Jalan Kali Besar Barat, Jakarta Utara. Namun, jembatan yang hampir semuanya terbuat dari kayu itu makin lama makin lapuk dan kini tidak lagi difungsikan alias ditutup.

“Kalau terus dipakai, nanti runtuh dan jembatan bersejarah itu tidak ada lagi,” kata Sugianto (85), penjaga jembatan yang mengaku bekerja sejak tahun 1949.

Jembatan Kota Intan dilengkapi dengan semacam pengungkit untuk menaikkan sisi bawah jembatan. Penjaga dengan sigap akan menarik tali pengungkit jika ada kapal yang akan melewati jembatan menuju Kota. “Sejak tidak ada lagi kapal lewat sini, jungkit tidak lagi berfungsi. Saat ini sudah aus,” kata Sugianto.

Merujuk sejarah, jembatan di kawasan Kota Intan ini pernah lima kali kali berganti nama.

Seusai dibangun oleh pemerintah Hindia Belanda, jembatan dinamai Jembatan Inggris. Alasan penamaan itu, menurut pemandu dari Museum Sejarah Asep Kambali, karena tidak jauh dari lokasi itu yaitu di dekat Kafe Galangan, dahulu dibangun benteng pertahanan milik Inggris. Nama itu lalu diubah menjadi Jembatan Pusat, disinyalir karena pengelolaannya dipegang pemerintah pusat Hindia Belanda.

“Karena di sisi jembatan pada tahun 1900-an ramai sekali dan dijadikan pasar ayam, nama jembatan berganti lagi menjadi Jembatan Pasar Ayam,” kata Asep.

Pada tahun 1938 di masa pemerintahan Ratu Juliana, jembatan direnovasi dan namanya diubah menjadi Jembatan Ratu Juliana (Ophaalsburg Juliana).

Nama akhirnya berubah menjadi Jembatan Kota Intan karena di kawasan tersebut terdapat kastil Batavia bernama “Diamond".

Jembatan di Atas Kanal

SIAUW A Hok, penduduk yang bertempat tinggal di Pancoran, malam-malam ingin mencari angin. Ia keluar rumah dan duduk di lengan (tempat pegangan tangan) di salah satu jembatan di Pancoran. Malang tidak dapat ditolak, ternyata kayu jembatan yang didudukinya itu patah. Siauw A Hok pun jatuh ke kali, dan kepalanya membentur perahu yang kebetulan sedang lewat di bawah jembatan itu. Ketika tukang perahu menolongnya, kepala Siauw A Hok berlumuran darah. Para tetangganya segera membawanya ke Stadsverband (rumah sakit untuk pribumi dan Cina) di Glodok, tetapi di tengah perjalanan ia meninggal.

Di kawasan kota lama Betawi memang banyak terdapat jembatan. Untuk menyebut beberapa, misalnya, Jembatan Senti di seberang gereja Portugis (sekarang gereja Sion di Jalan Pangeran Jayakarta), Jembatan Pasar Ayam (Hoenderpasarbrug) di sebelah utara Stadhuis (Museum Sejarah Jakarta), dan Jembatan Javasche Bank (kini gedung Bank Indonesia). Jembatan-jembatan itu kebanyakan berbahan kayu dan telah berumur puluhan tahun, bahkan ada yang lebih satu abad. Tidak aneh kalau kayunya banyak yang lapuk dan membahayakan penduduk.

Mengapa begitu banyak jembatan di kawasan kota lama? Jan Pieterszoon Coen peletak dasar kolonialisme kumpeni, ketika bermaksud membangun kota sebagai pusat kekuasaan kumpeni, minta dibuatkan rancangan seperti kota-kota di negeri leluhurnya. Karena itu kota yang dikelilingi tembok itu penuh dengan kanal-kanal, yang memiliki fungsi untuk keamanan, selain juga sebagai sarana angkutan air. Sementara jalan-jalan dibuat di sekitar kanal-kanal itu yang saling berpotongan tegak lurus.

Agar orang dapat menyeberangi kanal-kanal itu di beberapa tempat tertentu dibuat jembatan dari bahan kayu. Untuk kanal-kanal yang cukup lebar, kadang-kadang dipakai konstruksi batu. Jembatan itu merupakan jembatan angkat (ophaalbrug), dan dibuat tinggi di atas pemukaan air, sehingga perjalanan perahu-perahu yang banyak hilir-mudik di kanal-kanal itu tidak terganggu.

Jembatan angkat yang terkenal dan merupakan satu-satunya yang masih kelihatan bentuknya adalah yang dikenal dengan nama Hoenderpasarbrug (Jembatan Pasar Ayam), yang terletak di ujung utara Kali Besar, di dekat Hotel Omni Batavia di Jalan Kali Besar Barat.

Sesuai namanya, jembatan itu yang menempati lokasi yang menurut peta masa Gubernur Jenderal Van der Parra, merupakan pasar ayam dan sayuran, yaitu yang terletak di sebelah utara gereja lama Portugis (Binnenkerk). Lahan bekas pasar ayam itu kemudian dijadikan lokasi tempat perbaikan kapal. Karena Boom Besar dalam jangka panjang juga akan dibangun, maka pembesar kumpeni merencanakan lokasi untuk gudang-gudang di tepi Kali Besar itu. Karena itulah dibangun jembatan angkat, sehingga perahu-perahu yang mengangkut berbagai kebutuhan sehari-hari tetap bisa melewati Kali Besar.

Selain Jembatan Pasar Ayam, di ujung selatan Kali Besar juga terdapat sebuah jembatan, untuk kebutuhan orang-orang yang bermaksud ke rumah sakit (hospitaalsbrug). Setelah rumah sakit dipindahkan ke Weltevreden, lahan bekas rumah sakit itu dimanfaatkan oleh Javasche Bank, sehingga jembatan itu dikenal sebagai Jembatan Javasche Bank. Jembatan Pasar Ayam maupun Jembatan Javasche Bank itu bukan jembatan yang paling tua di Betawi. Yang tertua adalah Jembatan Inggris, yang ketika tentara Mataram menyerang Betawi pada tahun 1628, jembatan itu harus dihancurkan. Baru pada tahun 1655 dibangun jembatan baru melintasi terusan kanal yang bernama Amsterdamsche-gracht. Itulah jembatan yang disebut Hoenderpasarbrug.

Jembatan itu bukan satu-satunya sarana untuk menyeberangi kanal. Ketika para pembesar kumpeni masih tinggal di dalam kastil, selain jembatan untuk penyeberangan itu, di tempat-tempat yang cukup jauh dari jembatan ditempatkan beberapa buah sampan memakai tenda. Sampan-sampan itu dipakai untuk mengangkut ’nyonya-nyonya besar’ yang biasanya malas berjalan itu ke seberang kanal. ’Nyonya-nyonya besar’ itu jelas sulit berjalan, karena gaun-gaun yang mereka kenakan model kurungan ayam. Setiap mereka berjalan, harus ada budak-budak yang memegangi gaun itu. Repotnya lagi, selain budak pemegang gaun, ada pula budak yang khusus memayungi sang nyonya besar, karena matahari Betawi sangat terik. Si nyonya besar sendiri tidak henti-hentinya mengipas-ngipaskan kipas bulu burung merak.

Sumber: Kompas, Selasa, 28 Oktober 2003 dan Senin, 11 Oktober 2004, photo-photo koleksi pribadi.

Technorati Tags: Jembatan Gantung, Hotel Batavia, Kota Intan, Hindia Belanda, Pasar Ayam, Ratu Juliana

VOC sampai Daendels

2006-08-24T16:56:00.000+07:00

Pembahasan Berdasarkan Kurun Waktu
Zaman VOC Sampai Pemerintahan Daendels (1808)

Kurun waktu yang akan dibahas adalah dari zaman VOC abad ke-17 sampai awal pemerintahan Daendels pada 1808. Dari banyak tulisan dan laporan lama, diperoleh gambaran bahwa keadaan kesehatan di Batavia sejak zaman VOC sampai awal pemerintahan Daendels jauh dari memuaskan.

Pada 1798 J.S. Stavorinus, Schout bij Nacht (laksamana madya) di Admiraliteit (markas angkatan laut) di Zeeland, menerbitkan buku tentang perjalanannya pada 1774-1778 dari negeri Belanda ke Indie mengunjungi Batavia, Semarang, Makassar, Amboina, dan Ternate. Pendapat Stavorinus tentang keadaan kesehatan di Batavia adalah sebagai berikut: Het meeste dat Batavia tot een onaangenaam verblyf maakt is de ongezondheid, en de veelvuldige sterfgevallen die aldaar plaats hebben (Sebab utama yang membuat Batavia tempat tinggal yang tidak menyenangkan adalah ketidaksehatannya dan kematian yang di sana sering terjadi). Batavia disebutnya de allerongezondste plaats (tempat yang paling tidak sehat) dan bahwa Inggris tidak merebut Batavia dijelaskannya dat Batavia alleen door de ongezondheid sterk genoeg was, om andere Natien af te schrikken om eene verovering daarop te ondernemen (bahwa Batavia karena ketidaksehatannya saja cukup kuat untuk menakutkan bangsa lain mencoba merebutnya).

Baron von Wollzogen yang melakukan perjalanan ke Afrika dan Indie menulis di laporannya dengan rasa lega Am 21 November 1790 gingen wir endlich an Bord und waren sehr vergnugt Batavia, das Grab der Deutschen, hinter uns zu lassen (Tanggal 21 November 1790, akhirnya kami naik kapal dan kami sangat senang meninggalkan Batavia, kuburan orang Jerman). Disebut juga bahwa keadaan kesehatan Cirebon dan Semarang jauh lebih baik.

Tetapi, Batavia pernah mengenal zaman yang lebih baik seperti dilaporkan oleh Gouverneur-Generaal de Carpentier pada 1623. Batavia waktu itu merupakan kota yang sehat dan keadaan orang Belanda, laki-laki, perempuan, sserta anak-anak, baik dan sehat. Khusus disebut bahwa anak-anak yang procreeerd (diciptakan) oleh orang Belanda di perempuan Inlandsche sehat seperti de naturellen (anak-anak penduduk asli setempat).

Pola penyakit di Indie di abad ke-17 dapat diketahui dari buku Methodus Medendi tulisan Dr. Jacobus Bontius. Karena terdengar demikian banyak keluhan tentang mutu pelayanan kesehatan di Indie yang dilaksanakan oleh chirurgijnen maka de Heeren Zeventien (Tuan-tuan Tujuhbelas, Dewan Pimpinan VOC) memutuskan untuk mengirim seorang dokter (lulusan universitas) ke Indie. Dokter yang dikirim adalah Dr. Jacobus Bontius (Leiden 1592 - Batavia 1632) yang nama sebenarnya adalah Jacob de Bondt. Tetapi, karena waktu itu bahasa Latin merupakan bahasa komunikasi di masyarakat terpelajar maka namanya lebih sering ditulis Jacobus Bontius. Pada 24 Agustus 1626, Bontius berangkat ke Indie naik kapal Vianen yang merupakan bagian dari armada Jan Pieterszoon Coen, pendiri kota Batavia. Bontius berangkat bersama keluarganya tetapi isterinya meninggal sebelum pelayaran sampai di Kaap de Goede Hoop. Bontius adalah dokter pertama di Indie. Selain menjadi dokter pribadi Gouverneur-Generaal J.P.Coen, beliau juga menjabat sebagai Archiater (dokter, apoteker dan pengawas chirurgijnen) dan kepala dinas kesehatan berkedudukan di Batavia.

Atas permintaan Bestuurders der Oost-Indische Compagnie (Pengurus VOC), Bontius menulis buku Methodus Medendi yang selesai ditulis pada 19 November 1629. Sebagian besar buku ditulis oleh Bontius di malam hari dengan sinar lampu minyak waktu Batavia dikepung tentara kerajaan Mataram. Pada 1642 buku tersebut diterbitkan oleh Franciscus Hackius di Leiden.

Pola penyakit di Indie pada abad ke-17 dapat dibaca dari daftar penyakit yang disampaikan Bontius dalam bahasa Latin dan dengan menggunakan peristilahan kedokteran yang lazim digunakan waktu itu. Buku tersebut terdiri atas 19 bab. Setiap bab membahas satu penyakit. Penyakit-penyakit yang dibahas oleh Bontius adalah:

Beri-beri; kelumpuhan pada Inlanders yang dubbel-over ellendig (amat sangat menyedihkan).
Tetanus (spasmus).
Diare, terutama disenteri .
Leverloop (fluxi alvi hepatico) yang menurut deskripsinya adalah haemorrhoid internus (wasir).
Druiploop (tenesmus), penyakit usus dengan proctitis bernanah.
Cholera.
Penyakit hati, obstruksi dan keradangan usus (ingewand).
Abses hati dan pengobatannya.
Waterzucht (oedeem) penyakit yang paling sering ditemukan.
Indische geelzucht (sakit kuning, icterus).
Atrofi dan emasiasi oleh obstipasi yang berasal dari mesenterium.
Penyakit paru-paru, khususnya tentang bloedspuwing (batuk darah, haemoptoe) dan phthisis oleh longtering (radang paru-paru).
Empyeem dan nanah di atas middenrif (diafragma).
Koortsen (demam).
Indische koortsen. Demam yang khas untuk Indie dan oleh rakyat setempat dikenal sebagai Timoreesche koortsen (demam Timor). Demam yang dimaksud adalah malaria tetapi menurut Bontius demam disebabkan oleh den reuck van de versch-gehakte Sandel-boomen (bau yang berasal dari pohon cendana yang baru ditebang).
Kebutaan dan penurunan penglihatan pada pelaut yang berlayar ke Ambon dan Maluku serta di lautan sekitarnya yang menurut Bontius disebabkan oleh konsumsi nasi pedas.
Penyakit kulit yang oleh penduduk setempat dinamakan kurap dan yang dianggap dapat menjadi lepra.
Roode Hond ( Indiaensche Root-vont) dibahas bersama gigitan kutu dan nyamuk.
Framboesia yang dinamakan Amboynsche Pocken (cacar Ambon) yang berlainan dengan Spaansche pokken (cacar Spanyol), yaitu gejala kulit penyakit sifilis. Disebutkan bahwa penyakit dapat menular tanpa Venus-spel (permainan Venus/persetubuhan) dan disebabkan oleh pengaruh iklim serta makanan, khususnya sago-pannekoeken (kue sago) dan minum sago-towack yang juga menyebabkan beri-beri.

Bontius juga mengenal beri-beri dari dekat dalam kehidupan pribadinya. Dia sendiri, isteri keduanya, dan 2 putranya pernah menderita beri-beri. Pada 1630, Bontius kehilangan tweede huysvrou (isteri keduanya), Sara Gerardi, yang meninggal karena disenteri. Pada 1631, dia kehilangan putranya yang meninggal karena kinderpokken (cacar air). Seperti halnya sekarang, masih sering terjadi orang yang berprestasi diangkat menjadi pejabat pemerintah atau diplomat dan Bontius satu-satunya dokter di Indie yang menjabat sebagai anggota Raad van Justitie (Pengadilan Negeri), pada 1630 sebagai advocaat-fiscaal (pengacara perpajakan/keuangan), dan tidak lama kemudian menjadi baljuw (deputy sheriff) Batavia (17).

Pada 1628, Batavia dikepung oleh tentara kerajaan Mataram yang berdampak buruk terhadap keadaan kesehatan di Batavia. Sekeliling Batavia tentara Belanda menggali parit-parit pertahanan dan mendirikan barikade yang seluruhnya waktu musim hujan tiba berubah menjadi rawa dan padang lumpur. Air minum makin sulit didapat dan keadaan bertambah parah karena di akhir Oktober tentara Mataram berupaya membendung sungai Jacatra (Ciliwung) yang merupakan satu-satunya sumber air minum untuk Batavia. Upaya pembendungan yang dilakukan ribuan pekerja, sesudah 30 hari dihentikan karena tentara Mataram dan pekerja juga menderita kesakitan dan kematian yang tinggi, terutama oleh disenteri. Keadaan kesehatan di Batavia menjadi makin buruk. Sebagai contoh, di kalangan upper-ten 4 warga kota terkemuka meninggal karena disenteri, yaitu Raad van Indie (anggota Parlemen Indie) de Meester, Algemeene Secretaris (sekretaris umum) van Dooreslaer, Advocaat-fiscaal Wijntjes, dan predikant (pendeta) Cavallerius.

Pengepungan Batavia kedua pada 1629 makin memperburuk keadaan kesehatan di Batavia. Pada April sampai Desember 1629, gugur 10--12 tentara Eropa dan dalam kurun waktu yang sama terdapat 130 kematian di antara 640 penduduk Eropa. Sebab kematian antara lain demam, sakit perut, dan beri-beri. Sebagai salah satu korban disenteri disebut Gouverneur-Generaal Jan Pieterszoon Coen, tetapi dari laporan gambaran penyakit mungkin sekali sebab kematiannya adalah perforatie-peritonitis.

Sesudah perang Mataram, keadaan kesehatan di Batavia berangsur bertambah baik sampai tercatat beberapa pujian yang mungkin sekali agak berlebihan. Umpamanya, Taverner seorang Perancis pada 1648 memuji air di kali dan grachten (terusan) Batavia sebagai la plus belle eau et le meilleure qui soit au monde (air yang paling cantik dan terbaik di dunia). Pada 1732-1733, angka kematian meningkat lagi yang dikaitkan dengan penggalian terusan dari Mookervaart ke laut atas perintah Gouverneur-Generaal Durven.

Bencana alam, yaitu gempa bumi dasyat pada 1699, berdampak sangat buruk terhadap keadaan kesehatan di Batavia. Di malam antara tanggal 4 dan 5 Januari 1699, terjadi gempa bumi dasyat yang tiga kali menggoncang keras Batavia, yaitu pada jam 1.30, jam 3.30, dan jam 5.00. Dinding utara kawah gunung Salak runtuh. Di Batavia kebanyakan rumah retak, dinding luar depan rubuh, atap-atap rusak, 21 rumah batu dan 20 rumah petak rubuh. Banyak orang yang meninggal dan terluka. Sungai membawa turun banyak pohon besar, batu, lumpur, dan pasir yang menyebabkan sungai Cisedani dan Ciliwung hampir tidak ada aliran air lagi dan Batavia menderita kekurangan air minum.

Gempa bumi juga memperlihatkan bahwa pembangunan Batavia tidak direncanakan dengan baik. Batavia mulai didirikan di sebelah timur muara sungai Ciliwung, yang disebut de Groote Rivier (sungai agung) dan terdiri atas sebidang tanah berbentuk persegi panjang dikelilingi tembok dengan benteng-benteng. Di bagian utara didirikan Casteel (istana). Penambahan penduduk menyebabkan kota meluas ke barat dan kemudian terbentuk Batavia yang dibelah dua oleh sungai Ciliwung. Orang Belanda merindukan kota seperti di negeri asalnya dan mulai menggali grachten (terusan) dengan pohon-pohon rindang, pohon asam dan kenari, di wallen (pinggir). Penggalian demikian banyak grachten berakibat bahwa sungai Ciliwung yang dulu mengalir dengan deras kehilangan tenaganya dan tidak mampu lagi mengantar air serta bahan yang dibawanya ke laut. Air sungai Ciliwung makin berkurang dan makin kotor. Kebanyakan air di grachten di Batavia didatangkan melalui Mookervaart. Di musim kering, binnen-en buiten grachten (terusan dalam dan luar) hampir tidak ada air dan di dwarsgrachten (terusan melintang) tidak ada sirkulasi lagi. Keadaan tersebut menyebabkan kekurangan air minum, bau busuk, dan pada umumnya suasana yang tidak sehat. Tidak lama kemudian, mulai timbul kesadaran tentang keadaan yang tidak menguntungkan kesehatan dan beberapa grachten yang hanya berisi lumpur ditutup.

Mengenai keadaan kesehatan di Rijks Archief (Arsip Negara) di s"Gravenhage, ditemukan daftar angka kematian dari 1714 s.d. 1767 khusus mengenai Dienaren van de Oost-Indische Compagnie (pengabdi/pegawai VOC) yang tiba di Batavia dari negeri Belanda (Tabel 1)(6). Angka kematian disampaikan dalam kurun waktu 5 tahun, kecuali yang terakhir 4 tahun. Di kolom-kolom tabel disampaikan kurun waktu, jumlah pedatang baru, jumlah pendatang yang meninggal, dan angka kematian per 1000 pendatang.

Dari angka-angka tersebut, dapat disimpulkan bahwa selama 54 tahun (1714-1767) setiap tahun seperempat pegawai baru VOC yang tiba di Batavia meninggal. Dengan demikian, pujian Paravicini pada 1732 bahwa Batavia adalah zo gezond als eenige plaats in Indien (sesehat tempat manapun di Indie) terasa agak berlebihan. Yang menarik adalah bahwa dari 72816 orang yang meninggal, 67176 orang (92%) di antaranya meninggal di kedua rumah sakit di Batavia. Waktu itu hanya orang Eropa dengan tingkat sosial yang lebih rendah yang mau dirawat di rumah sakit sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa kebanyakan korban berasal dari masyarakat lapisan sosial bawah.

Sebenarnya, wajar diharapkan bahwa pegawai yang khusus didatangkan dari negeri Belanda adalah orang-orang muda yang sehat dan dengan demikian angka kematian tersebut amat tinggi. Tetapi, sudah merupakan rahasia umum bahwa VOC tidak terlalu ketat menyeleksi pegawai baru yang dikirim. Menurut Paravicini, pengiriman pegawai oleh VOC tidak efisien karena yang dikirim adalah halve doode, kreupele, oude en onervaarne menschen (manusia setengah mati, cacat/pincang, usia lanjut, dan tidak berpengalaman). Paravicini mempertanyakan kenapa VOC tidak menyewa orang Swis seperti yang dilakukan oleh pemerintah Inggris. Orang Swis terkenal sebagai berani, setia, dan tabah. Seratus orang Swis dinilai sebanding dengan 200 pekerja bangsa lain. Pada 1622, J.P.Coen juga mempertanyakan mutu pendatang baru VOC dan menulis Wat goeds is er te wachten van het schuim van alle volken? (Kebaikan apa yang dapat diharapkan dari buih/sampah semua bangsa?). Pelacuran dan penyakit kelamin (syphilis) di Batavia berkembang dengan subur. Gouverneur-Generaal Specx, pengganti Coen, memohon kepada Heeren Zeventien VOC untuk mengirim tenaga kerja yang lebih bermutu karena yang diterima menurut dia adalah naar ziel en lichaam ongeschikt voor een volksplanting (dengan jiwa dan raga yang tidak layak untuk penanaman bangsa).

Coen dan penggantinya de Carpentier menetapkan berbagai peraturan tentang kebersihan Batavia. Baljuw ditugaskan untuk mendenda setiap orang yang membuang kotoran di jalan atau burgwal. Kotoran harus dibuang di kapal sampah yang disediakan. Setiap Minggu dan hari besar jalan-jalan serta wallen harus dibersihkan. Tanah sekitar kota dan pinggir grachten harus ditanami pohon. Maetsuijker di 1642 menetapkan bahwa setiap pembangunan harus membuat parit yang disemen di pinggir jalan. Semua peraturan memang bagus sekali, tetapi kebanyakan tidak dilaksanakan. Setiap jam 9 malam, slaven (budak-budak) mengosongkan tempat kotoran manusia di grachten yang menyebarkan bau busuk yang dikenal sebagai negenuurbloemen (foela novi horas, bunga-bunga jam sembilan).

Peningkatan angka kematian yang mencolok dari 1715 sampai 1732 erat lagi berkaitan dengan penggalian, yaitu penggalian di tanah Carnal. Selain penggalian juga perlu diperhatikan perubahan lingkungan hidup yang telah terjadi. Waktu Batavia didirikan, kota dikelilingi hutan-hutan indah yang mulai 1660 habis ditebang, terutama oleh tentara karena memerlukan kayu yang merupakan bahan bangunan utama. Selain itu, terjadi penebangan tanpa rencana untuk pembangunan suikermolens (pabrik penggilingan gula) dan juga sering terjadi kebakaran hutan.

Penyebab kematian yang paling menonjol di abad ke-18 adalah malaria dan disenteri serta kombinasi kedua penyakit. Malaria dikenal dengan berbagai nama seperti Bataviasche koorts (demam Batavia, febris Bataviae endemica). Sering penyakit ini diberi nama sesuai dengan tempat kejadian seperti Rijswijksche koorts, Meester-Cornelistyphus, Koningsplein-dysenterie, dan Prinsenlaandiarrhoea. Disenteri oleh Bontius disebut sebagai dysenteria vera dan dikenal di masyarakat awam sebagai roode loop atau roode milisoen. Sebagai penyebab disenteri disebut konsumsi buah-buahan (pisang, durian, nanas, dan ketimun), tetapi yang paling disalahkan sebagai penyebab disenteri adalah arak yang menurut Andreas Duraeus, teman dekat Bontius, dibuat oleh orang Cina dari nasi dan ubur-ubur laut.

Sekitar 1655, penderita lepra diasingkan ke Duizend-Eilanden (Pulau Seribu). Pada waktu itu, lepra dianggap sebagai penyakit yang amat mudah menular dan juga merupakan penyakit keturunan. Untuk penampungan penderita lepra, pada 1667 didirikan laserushuijs di Angke yang pada 1681 sudah tidak mencukupi lagi. Kemudian didirikan nieuwe melaatshuijs (leprosarium baru) di Pulau Purmerend yang pada 1690 merawat 171 penderita, pada 1700 merawat 130 penderita, dan pada 1710 merawat 115 penderita lepra. Kebanyakan penderita adalah Inlanders dan orang Cina. Pada 1790, leprosarium Purmerend ditingkatkan menjadi rumah sakit dengan bagian khusus untuk penderita lepra yang makin berkurang jumlahnya. Pada 1800, di Batavia secara resmi hanya tercatat 2 penderita lepra, seorang dirawat di Chineesch Hospitaal dan seorang lagi di Armhuis. Menurut Koloniaal Verslag (Laporan Kolonial), pada 1905 di seluruh residensi Batavia tercatat 64 penderita lepra; 45 Inlanders, 7 orang Eropa dan 12 orang Cina.

Batavia dibangun tanpa rencana yang efektif. Terlalu banyak penduduk yang bertempat tinggal di rumah-rumah yang terlalu berdekatan. Rumah-rumah adalah produk dari de oud-Indisch-Hollandschen bouwtrant (gaya bangunan lama Hindia-Belanda) yang somber (gelap), bedompt (suasana tidak segar), dan pada umumnya lembab. Sampah dibuang di selokan-selokan yang sering buntu. Keadaan di pemukiman Inlanders dan kampung Cina lebih jelek lagi. Inlander dan vreemde Oosterlingen (orang asing timur), kecuali orang Cina, mempunyai kebiasaan untuk mengubur keluarganya yang meninggal di perkarangan rumah dalam kuburan yang dangkal. Di musim hujan banjir, arus air menggali keluar mayat-mayat yang masih membusuk sehingga menyebarkan bau busuk dan menjadi sumber berbagai macam penyakit. Kuburan Cina terdiri atas gunung-gunungan, lubang-lubang, dan kubang lumpur dengan letak yang simpang siur. Karena kekurangan tempat, kuburan sering dibongkar sebelum mayat menjadi tulang. Peti-peti dengan mayat-mayat berbau busuk ditumpuk dan dibakar.

Keadaan kesehatan di Batavia di zaman VOC sampai pemerintahan Daendels jauh dari memuaskan dan Dinas Kesehatan dinilai kurang berhasil. Gouverneur-Generaal P.G. van Overstraten (1797-1801) dalam laporan resmi pada 1797 mengajukan konsep strategi pertahanan militer bahwa jika Batavia diserang musuh maka seluruh tentara akan keluar dari Batavia untuk bertahan di daerah yang lebih tinggi dan lebih sehat. Musuh akan dibiarkan tinggal di Batavia menghadapi keadaan kota yang akan mengancam kesehatannya. Strategi pertahanan tersebut yang menjadi konsep strategi pertahanan militer sampai masa pemerintahan Daendels ternyata sama sekali tidak efektif waktu tentara Inggris menyerang dan menduduki Batavia pada 1811.

Casteel dengan pemukiman sekitarnya terkenal sebagai daerah yang tidak sehat dengan jumlah kesakitan dan kematian penduduk yang besar. Keadaan kesehatan tentara yang bertugas di Casteel dan daerah sekitarnya sangat jelek. Tetapi sebaliknya, keadaan kesehatan tentara yang dipindahkan ke tanah lebih tinggi dan ke Weltevreden jauh lebih baik.

Dalam laporan Kolonel S. de Sandol Roy tentang keadaan kesehatan tentara dari 1 Juli 1797 s.d. 1 Juli 1798 tercatat di rumah sakit-rumah sakit kematian sebanyak 700 orang di benedenstad (kota bawah) Batavia. Tetapi, di Meester Cornelis (Jatinegara) di kurun waktu yang sama, dengan jumlah tentara yang sama, hanya terdapat kematian 150 orang. Di antara 150 orang yang meninggal, 45 orang di antaanya berasal dari batalyon yang dipindahkan dari benedenstad ke Meester Cornelis dengan membawa 100 militer yang sakit. Di garnisoen benedenstad, rata-rata 250 militer dirawat di rumah sakit sedangkan di Meester Cornelis jumlahnya tidak pernah melebihi 100 orang. Atas dasar fakta tersebut, diputuskan untuk memindahkan tentara dan penduduk Batavia menjauhi laut dan mencari tempat yang lebih tinggi. Pada 1800, benedenstad makin kosong karena penduduk sudah pindah ke daerah yang lebih tinggi, yaitu ke Noordwijk, Tanah Abang, dan Weltevreden (Jl.Juanda, Tanah Abang dan Menteng).

Di lokasi pemukiman tersebut, sejak 1777 telah berdiri Buiten-Hospitaal (Rumah Sakit Luar). Buiten-Hospitaal yang dengan lokasi yang lebih menguntungkan makin lama makin mengambil alih peran Binnen-Hospitaal (Rumah Sakit Dalam). Meskipun VOC pada 1798 telah bangrut dan diambil alih oleh pemerintah Belanda, kebijakan VOC mengenai pelayanan kesehatan masih tetap berlaku. VOC mewariskan suatu sistem perumahsakitan yang cukup luas, terutama di pulau Jawa. Kebijakan VOC yang masih terus bertahan adalah bahwa pelayanan kesehatan tidak boleh diberikan kepada Inlanders, kecuali dalam keadaan darurat dan hanya untuk kurun waktu terbatas. Tenaga kesehatan kebanyakan masih terdiri atas chirurgijnen dan hanya terdapat beberapa dokter lulusan universitas. Peraturan lain dari zaman Compagnie yang masih tetap berlaku adalah bahwa militer yang dirawat harus membayar biaya perawatannya dengan pengambilan atau pemotongan gajinya. Sering kali militer yang dirawat di rumah sakit pulang dengan beban utang yang memberatkan.

Sampai akhir abad ke-18, Dinas Kesehatan Militer di negeri Belanda dilaksanakan oleh leger-chirurgijnen yang dididik dengan sistem magang (gilde stelsel). Chirurgijn masih sering dipanggil dengan nama lamanya veldscheerders, yang terjemahannya adalah tukang cukur lapangan. Waktu itu, tukang cukur melakukan semua pembedahan dan penderita diikat pada tiang kayu bundar. Jika tidak ada pembedahan, tiang kayu bundar berlumuran darah digantung di sebelah pintu masuk dan sampai sekarang tiang kayu bundar dengan spiral berwarna merah-putih masih merupakan lambang profesi tukang cukur/pangkas rambut. Mutu pelayanan kesehatan yang diberikan oleh chirurgijnen militer di rumah sakit dan di lapangan jauh dari memuaskan dan mendapat banyak kritik.

Perubahan besar terjadi karena dedikasi dan kepakaran Professor Brugmans yang mengajar ilmu kedokteran, dulu juga geologi, ilmu hayat, dan kimia, di Universitas Leiden. Brugmans sangat dihormati dan disegani tidak hanya karena kepakarannya, tetapi lebih karena kepribadiannya. Angka kematian tinggi pada tentara yang sakit dan terluka di dalam dan di luar kota Leiden pada 1794 menarik perhatian Brugmans dan dengan mengadakan berbagai perbaikan pada perawatan di rumah sakit dan di lapangan angka kematian berhasil diturunkan secara meyakinkan. Melihat hasil yang mengagumkan, Brugmans diminta untuk menyusun suatu rencana peningkatan mutu seluruh pelayanan kesehatan. Perhatian Brugmans tidak terbatas pada kepentingan penderita yang sakit atau terluka dengan memperbaiki rumah sakit dan perawatannya, tetapi dia juga memperjuangkan kesejahteraan dan kepentingan pribadi tenaga kesehatan militer.

Brugmans mendirikan sekolah untuk mendidik, langsung di bawah pengawasannya, tenaga kesehatan militer dengan kemampuan yang jauh lebih baik daripada chirurgijnen. Sekolah dimulai di Leiden dan pada 1823 diresmikan di Utrecht dengan nama Kweekschool voor Militaire Geneeskundigen (Sekolah Kejuruan untuk Tenaga Kesehatan Militer), untuk kemudian pada 1868 dipindahkan ke Amsterdam. Gaji lulusan dinaikkan dan mereka diberi pangkat militer Officier van Gezondheid (perwira kesehatan) lengkap dengan seragamnya. J. Heppener, salah satu dari lulusan angkatan pertama, menjadi tangan kanan Daendels .

Di Korte Notulen (notulen singkat), pada 1800-1811 dari sidang Raad van Indie (parlemen), tercatat bahwa di Indie terdaftar 150 chirurgijnen yang semuanya dengan hanya beberapa perkecualian bertugas di Jawa. Penempatan di Jawa di luar Batavia seperti di Surabaya, Semarang, Cirebon, dan Gresik mengalami kesulitan yang sama. Di negeri Belanda dikhawatirkan Batavia akan mengalami kekurangan chirurgijnen, tetapi yang terjadi adalah kebalikannya dan chirurgijnen tanpa pekerjaan terkumpul di Batavia. Atas usul opper-chirurgijn (kepala chirurgijnen) J.G.D.Paschen (1802), semua chirurgijn tanpa pekerjaan untuk sementara dipekerjakan di Buiten-Hospitaal supaya tetap dapat memelihara ketrampilan dan pengetahuannya.

Pada 1801, Paschen mengirim laporan ke Belanda yang memuat daftar panjang chirurgijnen yang bertugas di Batavia, lengkap dengan tempat asalnya dan tahun mulai bertugasnya. Tercatat 57 chirurgijnen yang terdiri atas 28 chirurgijnen sipil dan 29 chirurgijnen militer. Chirurgijnen berkerja di 3 rumah sakit di Batavia, yaitu Binnen-Hospitaal, Buiten-Hospitaal, dan Inlandsch Militaire Hospitaal.

Dengan pemindahan garnisun ke Meester Cornelis dan kemudian ke Weltevreden, Militair Hospitaal (Rumah Sakit Tentara) makin banyak digunakan. Karena hampir semua penderita yang dirawat adalah militer Inlander maka rumah sakit lebih dikenal dengan nama Inlandsch (Militaire) Hospitaal. Waktu dibangun di pada 1800, Inlandsch Hospitaal direncanakan menjadi gedung batu bertingkat dua. Tetapi, karena keterbatasan anggaran, rumah sakit menjadi gedung tidak bertingkat terbuat dari kayu dan di beberapa tempat dari bambu (gedek).

Selain 3 rumah sakit tersebut, Batavia masih memilki satu rumah sakit lagi, yaitu Chineesch Hospitaal (Rumah Sakit Cina). Dengan surat keputusani tahun 1799, di luar kota lama dekat kampung Cina di lokasi yang sebelumnya ditempati pabrik penyamak kulit dan abatoir karbau, didirikan rumah sakit yang dibiayai oleh Kapitein-Chinees (pemimpin masyarakat Cina) Oey Biangkong, dibantu orang-orang Cina kaya lainnya. Biaya yang dikeluarkan adalah 7000 rijksdaalders dengan imbalan diberikan hasil pembongkaran rumah sakit lama. Rumah sakit baru untuk mengganti yang lama selesai pada 1801, tetapi ternyata pembangunannya kurang baik sehingga pada 1817 rumah sakit sudah dalam keadaan kurang layak huni. Akhirnya, pada 1824 diganti dengan gedung baru. Gedung baru tersebut adalah gedung keempat setelah pendiriannya pada 1640 dan pembaharuan pada 1667, 1801, dan 1824. Di Chineesch Hospitaal dirawat berbagai macam penderita, tetapi jumlah penderita lepra makin berkurang. Sejak November, 1800 Inlanders cacat yang ditemukan di pinggir jalan juga boleh dirawat. Akhirnya, penghuni Chineesch Hospitaal terdiri atas orang Cina yang sakit, Inlanders dengan penyakit jiwa atau yang terluka. Dalam sejarah pelayanan kesehatan di Indie selanjutnya, Chineesch Hospitaal akan memainkan peran amat penting dalam pelayanan penderita penyakit jiwa.

Sesuatu yang dari pengalaman sudah diketahui oleh Compagnie adalah bahwa penggalian mengancam keadaan kesehatan. Sebagai contoh, pada penggalian untuk membangun konstruksi pertahanan sekeliling kota Batavia (1800-1802), menurut laporan perwira J. van den Bosch, di antara 1200 sampai 2400 tenaga kerja yang dipekerjakan terjadi kematian yang demikian banyak dan cepat sehingga banyak tenaga kerja melarikan diri sampai hanya tersisa 800 pekerja. Dari perwira yang ikut dalam pekerjaan pembangunan tersebut, sepertiga meninggal karena demam. Van den Bosch sendiri beberapa kali jatuh sakit sehingga sesudah menyelesaikan tugasnya perlu dikirim ke Kaap de Goede Hoop untuk rehabilitasi.

Pada 5 Februari 1802, sesudah pelayaran 4 bulan, tiba di Batavia kapal Amerika The Fenny Charles dari London membawa berita tentang penandatanganan kesepakatan perdamaian sementara antara Perancis dengan Inggris sebagai pendahulu kesepakatan perdamaian Amiens. Kesepakatan perdamaian sementara hanya bertahan satu tahun, tetapi masih juga sempat menguntungkan dinas kesehatan di Indie karena dapat menerima tenaga kesehatan baru langsung dari negeri Belanda. Minat untuk bekerja di Indie ternyata masih cukup besar dan pada 1802 tiba 2 dokter dan dikirim 24 chirurgijnen, terdiri atas 6 opperrmeester, 10 meester tingkat 2, serta 8 meester tingkat 3.

Perkembangan ilmu pengetahuan di awal abad ke-19 sangat lamban sampai akhirnya berhenti total. Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (Perhimpunan Kesenian dan Ilmu Pengetahuan) yang merupakan kebanggaan para pendirinya dan pendukung ilmu kedokteran seakan-akan mati suri. Verhandelingen (laporan kegiatan) terakhir adalah yang dari tahun 1792 dan laporan berikutnya baru terbit pada 1814 berkat dorongan serta dukungan Raffles.

Pada 1804, terjadi sesuatu dengan dampak besar dan luas pada pelayanan kesehatan serta kesehatan masyarakat, yaitu tibanya pokstof (bahan vaksin cacar) di Jawa sesudah perjalanan panjang dan sulit dari Eropa lewat laut dan darat. Permasalahan vaksinasi cacar yang merupakan kejadian sangat penting dalam sejarah ilmu kedokteran di Indie sudah dipublikasikan (12,13).

Masa Pemerintahan Daendels (1808-811)

Seorang yang meninggalkan jejaknya dalam sejarah Indie adalah Herman Willem Daendels yang pada Januari 1807 diangkat oleh Raja Lodewijk Napoleon menjadi Gouverneur-Generaal van Nederlandsch-Indie dengan pangkat militer Maarschalk.

Akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 situasi dunia diwarnai oleh perang berkelanjutan antara Inggris dan Perancis dimana Belanda beraliansi dengan Perancis. Dialam perang berkelanjutan tersebut, Inggris dengan armadanya menguasai lautan (Ruling the Waves). Daendels baru dapat menjabat setahun sesudah pengangkatannya karena perjalanannya dari negeri Belanda ke Batavia harus menghindari blokade armada Inggris. Perjalanannya terpaksa melewati Bordeaux, Marokko, dan kepulauan Kanari. Dia berhasil menyewa brik Virginia (kapal layar kecil) dengan bendera Amerika yang pada 1 Januari 1808 tiba di Anyer.

Sebelum berangkat dari negeri Belanda, Daendels menerima surat instruksi tentang tugas-tugas yang harus dilaksanakannya di Indie. Di insrruksi artikel (ayat) 33, Daendels ditugaskan untuk dengan cara apapun yang wajar menyehatkan kota Batavia dan pelabuhannya. Jika Batavia ternyata tidak dapat disehatkan maka Daendels ditugaskan mencari lokasi lain untuk dijadikan ibu kota dari Aziatische Colonien en Bezittingen (koloni-koloni dan kepemilikan di Asia).

Daendels tiba di Batavia pada 5 Januari 1808 dan 12 hari kemudian pada 17 Januari 1808 dikeluarkan perintah harian yang sangat penting untuk perkembangan pelayanan kesehatan selanjutnya di Indie. Diperintahkan bahwa semua militer di Indie dengan pangkat apapun dapat memperoleh perawatan tanpa bayaran atau potongan gaji di semua rumah sakit di seluruh Indie. Militer Eropa dan militer Inlander berhak menerima perawatan dengan mutu yang sama dan dirawat di rumah sakit yang sama, tetapi di ruangan terpisah. Perintah harian tersebut tidak hanya menggemparkan kalangan perumahsakitan, tetapi juga menegaskan sikap Daendeks yang mengutamakan pemberdayaan armee (tentara) dengan tidak memandang pangkat dan warna kulit.

Perintah harian tersebut diikuti oleh tindakan-tindakan reorganisasi besar-besaran tentara di Indie, termasuk Dinas Kesehatan Militer. Sebenarnya, istilah reorganisasi agak berlebihan karena di zaman Compagnie tidak pernah secara resmi terdapat suatu dinas kesehatan. Dinas Kesehatan Sipil ditempatkan di bawah pimpinan dan pengawasan officieren van gezondheid dari Dinas Kesehatan Militer. Heppener, lulusan angkatan pertama pendidikan di Utrecht, diangkat dalam jabatan Chirurgijn en Chef (kepala chirurgijnen) dan menjadi tangan kanan Daendels untuk urusan kesehatan. Untuk Jawa ditetapkan 3 rumah sakit militer besar yang dipimpin seorang dokter, yaitu di Weltevreden, Semarang, dan Surabaya. Di daerah sekitar ketiga rumah sakit disebut arrondissement dan untuk setiap arrondissement ditunjuk seorang dokter atau chirurgijn sebagai kepala dinas kesehatan dengan nama Doctor atau Chirurgijn-Principaal. Assmus diangkat menjadi Chirurgijn-Principaal untuk arrondissement Batavia. Selain itu, setiap tangsi diwajibkan memiliki rumah sakit garnisun.

Dinas kesehatan dilaksanakan oleh officieren van gezondheid kelas 1, 2, dan 3 dengan pangkat Chirurgijn Majoor, Aide Chirurgijn (pembantu), serta Eleve Chirurgijn (siswa). Seluruh organisasi dilaksanakan dengan gaya dan cara Perancis, lengkap dengan peristilahannya yang sesuai dengan selera Daendels yang berorientasi ke Perancis. Seragam officieren van gezondheid disamakan dengan seragam di negeri Belanda. Terbuat dari kain laken warna biru tua (warna biru langit seperti di negeri Belanda tidak tersedia di Indie) dengan tutup kantong, serta leher baju dan lipatan lengan baju dari bludru hitam dengan sulaman. Sulaman perak untuk chirurgijn dan sulaman emas untuk dokter. Chirurgijnen yang ingin menjadi officier van gezondheid diwajibkan untuk menempuh ujian yang mencakup pengetahuan anatomi dan ilmu kedokteran/kesehatan serta harus memiliki surat keterangan bahwa yang bersangkutan telah melaksanakan dengan baik tugas negaranya sebagai chirurgijn di batalyon.

Di masa pemerintahan Daendels, perumahsakitan merupakan titik berat pelayanan kesehatan di Indie yang disempurnakan mengikuti ordonnantien (perintah, peraturan) lama zaman Compagnie, dilengkapi dengan pandangan moderen dari Brugmans. Sebelum lahirnya konsep infeksi oleh karya Pasteur, Lister dan Koch di akhir abad ke-19 udara dituduh sebagai penyebab dan penyebar segala macam penyakit. Dalam alam pikiran tersebut, aliran udara segar merupakan sesuatu yang mutlak diperlukan untuk tetap sehat dan untuk menyembuhkan penderita. Rumah sakit harus dibangun dengan ruangan-ruangan yang luas dengan cukup aliran udara segar, daerah rumah sakit sedapat mungkin dikelilingi oleh air yang mengalir, ruangan dan kamar harus secara berkala diasapi untuk menyucihamakan udara, serta perlu ada lubang di atap yang sebaiknya dilengkapi cerobong asap supaya udara yang terkontaminasi secepatnya dapat dikeluarkan. Pandangan Brugmans yang diterapkan adalah perawatan penderita dengan penyakit menular/demam terpisah dari penderita lain, pengisian status (daftar perkembangan penyakit) untuk setiap penderita, dan untuk pertama kali di Indie penulisan Historia Morbi yang rinci dari pasien yang meninggal. Pelayanan kesehatan tetap terbatas pada militer dan tidak mencakup rakyat setempat. Makanan di rumah sakit masih sama seperti di zaman Compagnie, yaitu bubur nasi dengan gula di pagi hari, makan pagi roti dengan kopi atau teh, makan siang berganti-ganti sop, sayuran, ayam, nasi dengan bumbu kari, daging karbau, dan ikan. Tambahan yang dinilai sangat penting adalah pemberian dua kali sehari, pagi dan malam, setengah porsi arak.

Pada 1810, di masa pemerintahan Daendels, Ambon dan Banda direbut oleh Inggris. Kekuatan maritim di Makassar dipindahkan ke Surabaya. Pos militer di Palembang dipertahankan, tetapi pos militer di Banjarmasin ditutup. Armada Inggris telah menghancurkan seluruh armada angkatan laut Belanda dan pemerintah Indie menggunakan perahu yang dipersenjatai untuk menghadapi bajak laut.

Pada Mei 1811, seluruh kekuatan militer di Indie terdiri atas lebih dari 17000 militer (yang antara lain terdiri atas orang Madura, Jawa, Ambon, dan Minahasa) ditambah dengan 1450 orang corps Djajang Sekar. Djajang Sekar adalah tentara berkuda ciptaan Daendels yang terdiri atas putra-putra keluarga Jawa terhormat. Para Regent (Bupati) dibebaskan dari kewajiban memelihara tentara Pradjoerit.

Bersamaan dengan keharusan mendirikan rumah sakit garnisun di setiap tangsi, pada 4 April 1808 dikeluarkan Besluit (surat keputusan) untuk mengosongkan Binnen-Hospitaal. Binnen-Hospitaal yang dibanggakan sebagai rumah sakit pertama dengan gedung batu, dibangun di dekat Casteel dan diresmikan oleh Compagnie pada 1641. Dengan pemindahan tentara dan penduduk dari Benedenstad ke daerah yang lebih sehat dan lebih tinggi maka Buiten-Hospitaal yang diresmikan pada 1744 oleh Gouverneur-Generaal van Imhof sudah praktis mengambil alih peran Binnen-Hospitaal. Pada 1808, semua penderita Binnen-Hospitaal bersama medicinale winkel (apotik) dan laboratorium dipindahkan ke Buiten-Hospitaal. Meskipun menurut perintah Daendels gedung Binnen-Hospitaal harus dibongkar, ternyata gedung masih terus digunakan sebagai gudang oleh dua pedagang Inggris Shrapnell dan Skelton. Pada 1827, gedung disewa oleh Java"sche Bank (Bank Jawa) yang baru didirikan dan kemudian dibelinya pada 1830. Baru pada 1910 gedung dibongkar dan berakhirlah seluruh riwayat Binnen-Hospitaal yang oleh Compagnie dibanggakan sebagai een schoon nieuw sieckenhuis (rumah sakit baru yang cantik). Lokasi Binnen-Hospitaal dulu di Jakarta sekarang adalah di seberang stasiun kereta api Kota.

Perkiraan bahwa Buiten-Hospitaal akan berkembang menjadi rumah sakit utama ternyata tidak menjadi kenyataan. Rumah sakit yang berkembang dan menjadi makin penting adalah Militaire Hospitaal di Weltevreden yang biasanya disebut Inlandsch Hospitaal karena praktis hanya merawat militer Inlander. Di kampemen tersebut Daendels pada 1809 telah membangun tangsi besar terdiri atas bangunan batu yang dapat menampung 3000 militer.

Riwayat Buiten-Hospitaal pada 1836 diakhiri oleh Gouverneur-Generaal Eerens. Sesuai rencana pertahanan militer dari van den Bosch, Buiten-Hospitaal dibongkar untuk pembangunan Fort (Benteng) Prins Frederik. Seluruh isi Buiten-Hospitaal pada 1836 dipindahkan ke Militaire Hospitaal. Pada 1882, Fort Frederik dibongkar untuk menjadi Wilhelmina Park. Lokasi Buiten-Hospitaal, Fort Prins Frederik dan Wilhelminapark di Jakarta sekarang adalah di tempat sekarang berdiri Mesjid Agung Istiqlal.

Batavia, berlainan dengan Semarang dan Surabaya, masih juga memiliki Chineesch Hospitaal yang dibiayai dengan dana yang dikumpulkan dari denda, perjudian, dan upacara-upacara masyarakat Cina.

Daendels adalah seorang militer tulen yang berpikir dan bertindak dengan gaya dan cara militer. Untuk semua rumah sakit, pada Juli 1808 ditetapkan peraturan yang menegaskan lagi bahwa:

Misi utama rumah sakit adalah merawat militer dan kelasi yang sakit. Penderita sipil hanya diperbolehkan dirawat di rumah sakit dengan izin khusus.
Militer Eropa dan militer Inheemsch dirawat di rumah sakit yang sama dengan kedudukan yang sama, tetapi di ruang perawatan terpisah.

Dengan dua peraturan tersebut, Daendels telah mengubah konsep lama Compagnie. Setelah menempatkan militer menjadi nomer satu, Dinas Kesehatan Sipil ditempatkan di bawah pimpinan dan pengawasan Dinas Kesehatan Militer. Pada 1809, ditetapkan peraturan bahwa Dinas Kesehatan Sipil di 3 kota besar diserahkan kepada stads-dokter (dokter kota) atau stads-chirurgijn dengan beberapa tenaga bantuan. Apotek juga berada di bawah pengawasan Chirurgijn Principaal. Jika pelayanan ternyata kurang memuaskan, Daendels tidak ragu-ragu mengambil tindakan seperti keputusan Desember 1809 yang memindahkan tanggung jawab pelayanan kesehatan di Sekolah Marine, equipage-werf (dok kapal), dan penjara di Semarang dari stads-chirurgijn ke officier van gezondheid di garnisun. Pada umumnya, penderita sipil dirawat oleh dokter-kota dan chirurgijn-kota di rumah yatim-piatu, rumah penampungan orang miskin, penjara, dan Chineesch Hospitaal.

Dokter-kota juga diberi tugas khusus untuk memberi pendidikan kebidanan kepada perempuan Inlander dengan tujuan untuk mengganti dukun-dukun beranak yang dinilai kurang kompeten. Pendidikan diberikan dalam bahasa Melayu dengan menggunakan sarana fantome. Ujian dilaksanakan di hadapan Chirurgijn Principaal. Upaya mendirikan pendidikan bidan serupa masih akan sering ditemukan dalam sejarah kedokteran di Indie, tetapi semua upaya berakhir dengan hasil yang kurang memuaskan.

Daendels juga mengambil berbagai tindakan guna menyehatkan Batavia. Tindakan-tindakan yang diambilnya mungkin tidak orisinal, tetapi dilaksanakan dengan tegas dan berani. Konsep Daendels tentang penyehatan kota adalah mengupayakan sebanyak mungkin aliran udara segar dan menghilangkan tempat-tempat yang merupakan ancaman untuk kesehatan. Di Batavia diadakan perubahan-perubahan yang cukup besar. Tembok-tembok kota dengan gerbang-gerbang dibongkar supaya udara dapat mengalir bebas tanpa halangan. Kuburan dipindahkan keluar kota. Casteel dan perumahan pejabat sekitarnya dibongkar, hanya beberapa gudang yang masih dipertahankan. Mungkin sekali Daendels mengambil tindakan-tindakan tersebut karena juga berpendapat bahwa Casteel dan tembok-tembok sekeliling kota tidak memiliki kegunaan strategik militer. Untuk memacu perpindahan penduduk dari Benedenstad ke tempat menjauhi laut mencari tempat dengan letak yang lebih tinggi, dibangun perumahan di Rijswijk, Molenvliet, Kampong Baru, Goenoeng Sarie, dan Weltevreden. Penduduk Inlanders dan orang Cina ikut dengan arus pemindahan penduduk dan membangun kampung-kampung baru di dekat Koningsplein, Parapatan, Tanah Abang, Kramat, dan sepanjang jalan ke jurusan Buitenzorg. De Harmoni dipindahkan ke Rijswijk. Juga dibangun istana baru di Weltevreden yang disebut het witte huis (rumah putih). Di semua kota di Indie ditetapkan peraturan-peraturan yang tegas untuk menjaga kebersihan umum di bawah pengawasan wijkmeesters (kepala RT). Daendels dan Heppener tidak pernah dapat menikmati hasil upayanya karena Heppener meninggal dunia di usia muda di akhir 1810 dan Daendels meninggalkan Indie pada 1811.

Karya besar yang ditinggalkan Daendels adalah de groote postweg (jalan raya pos), yaitu jalan di Jawa dari Anyer sampai ke Panarukan. Pembangunan jalan ini merupakan bagian dari strategi militer, tetapi jalan raya pos penting dan banyak manfaatnya bagi pelayanan kesehatan serta program vaksinasi cacar.

Pada Mei 1811, sesudah bertugas selama 3 tahun 4 bulan di Indie, Daendels atas permintaan sendiri dipanggil kembali ke negeri Belanda.

Masa Pemerintahan Inggris (1811-1816)

Sesudah masa pemerintahan Gouveneur-Generaal Janssens, pengganti Daendels yang singkat dan bergolak, Pulau Jawa direbut dan diduduki oleh tentara Inggris. Pada September 1811, Thomas Stamford Raffles dikukuhkan oleh Viceroi of India (wakil raja Inggris di India) Gilbert Elliot Lord Minto sebagai Lieutenant-Govenor-General untuk Indie dengan tahta di Buitenzorg.

Daendels dan Raffles memiliki kepribadian yang sangat berbeda. Daendels adalah seorang militer tulen yang berorientasi ke Perancis sedangkan Raffles adalah seorang politikus unggul berorientasi ke British-India. Pemerintahan Daendels berciri militer dan menggunakan kekuatan militer untuk mencapai tujuannya sedangkan Raffles sesudah mencapai tujuannya menjauhkan diri dari militer. Di bidang kesehatan, Raffles menerima banyak kritik yang patut diragukan ketepatannya karena Raffles menaruh perhatian besar pada program vaksinasi cacar. Perhatian besar Raffles pada program vaksinasi cacar tidak hanya didorong oleh perasaan perikemanusiaan, tetapi juga dipengaruhi oleh sikap super-nasionalisme yang ingin menyebarkan keagungan Jenner, orang Inggris, penemu vaksin cacar.

Pengelolaan dinas kesehatan oleh Raffles dipercayakan sepenuhnya kepada Superintending-Surgeon Dr. William Hunter yang dikenal dari dua laporannya. Laporan pertama, November 1811, adalah tentang reorganisasi dinas kesehatan dan laporan kedua, Juli 1812, tentang perjalanan dinasnya di Jawa dan Madura.

Reorganisasi dinas kesehatan mengikuti model Bengal Medical Regulations dan reorganisasi perumahsakitan memakai contoh pengaturan rumah sakit di Calcutta. Bagian masyarakat yang berhak dirawat di rumah sakit mengalami perubahan dengan menempatkan pegawai sipil sebagai kelompok nomer dua sesudah militer. Ditentukan juga bahwa Natives (rakyat setempat) dapat dirawat sesuai peraturan yang berlaku untuk sepoy.

Raffles menemukan rumah sakit-rumah sakit di Batavia dalam keadaan kurang terpelihara dengan atap-atap yang bocor dan halaman depan rumah sakit penuh rumput-rumputan. Jumlah tempat tidur di Buiten-Hospitaal, yaitu 600 tempat tidur, dianggapnya sudah memadai.

W.J. Cranssen, Voorzitter van Schepenen (kepala keamanan) yang juga anggota majelis yang memdampingi Raffles, pada Desember 1811 mengirim laporan ke pemerintah tentang keadaan kesehatan kota Batavia yang menyedihkan dan upaya menemukan penyebabnya. Cranssen melaporkan bahwa Ever since the year 1800 the unhealthyness and mortality of the town of Batavia and its immediate enirons, more especially in the vicinity of the Eastern and Western shores, is unexampled. To trace the cause from whence this springs, has occupied much of my time. I am now confident, it originates in the infectious and offensive smell of human carcasses, driving up and down the canals and at last thrown on the Eastern and Western shores. The great mortality commencing at the setting in of the West and North-west winds.is, a full proof of what I have stated. Meskipun di luar batas wewenangnya, Cranssen menyarankan untuk mempekerjakan seorang dengan bayaran 54 Spaansche Dollars (mata uang Spanyol) sebulan untuk mengangkat dan mengubur mayat-mayat yang terapung.

Laporan kedua Dr. Hunter dari Juli 1812 meliputi perjalanan dinasnya dari Buitenzorg sampai ke Banyuwangi dengan perjalanan tambahan ke Madura. Laporan Hunter amat berharga karena merupakan satu-satunya sumber informasi yang dapat dipercaya mengenai keadaan kesehatan di Indie pada waktu itu. Kota-kota yang dikunjungi dan diperiksa Hunter adalah Cirebon, Semarang, Surabaya, Pasuruan, Banyuwangi ditambah dengan Pulau Madura. Dari laporan Hunter, jelas kelihatan bahwa dasar organisasi seluruh dinas kesehatan di Jawa dan Madura masih sama dengan yang dikembangkan oleh Compagnie dan Daendels. Pulau Jawa masih tetap dibagi dalam tiga wilayah dengan ibu kota Batavia, Semarang, dan Surabaya. Hunter memuji kinerja tenaga kesehatan Belanda dan pengaturan dinas kesehatan oleh Daendels. Hal yang menguntungkan adalah bahwa tenaga kesehatan pemerintahan Belanda yang sudah mengenal keadaan di Indie tetap terus bekerja meskipun mereka diwajibkan mengangkat Oath of Allegiance (sumpah kesetiaan). Tenaga kesehatan sejak dulu selalu merupakan masalah. Pada 1811, waktu Daendels meninggalkan Indie, dari formasi sebanyak 81 orang untuk chirurgijnen militer hanya terisi 43 dan 38, tempat lainnya masih kosong. Tetapi, di tiga rumah sakit besar tidak terdapat kekurangan chirurgijnen, di R.S. Weltevreden terdapat 7 chirurgijnen, dan di RS Semarang dan di RS Surabaya terdapat 6 chirurgijnen. Dari dinas kesehatan di buitenposten (tempat tugas di luar Jawa), sama sekali tidak ditemukan laporan sehingga dapat dianggap bahwa tidak terjadi perubahan yang berarti.

Tentang penyakit kelamin di tentara Hunter melaporkan secara singkat: In my letter to the Secretary of Government of the 1 st December, I noticed the exemption of the troops at Weltevreden and Buitenzorg from veneral complaints; this advantage does not appear among those in the eastward, and therefore it seems expedient that regulations, conformable to those established in other parts of India, for the occasional examination of the public women, and for the medical treatment of those found diseased, should be adopted at the principal stations of this Island. Di masa pemerintahan Raffles, diberi perhatian khusus pada penyakit kelamin dan dilaksanakan pemeriksaan serta pengobatan paksaan pada wanita tuna susila. Juga didirikan tempat-tempat perawatan khusus untuk venerische vrouwen (perempuan dengan penyakit kelamin).

Hunter juga menerima laporan tentang kesulitan yang dialami kedua apoteker di Batavia. Daendels pernah menetapkan peraturan yang melarang dokter dan chirurgijn mendistribusikan obat langsung kepada penderita. Peraturan tersebut menyebabkan kerja kedua apoteker bertambah dan telah dilakukan investasi yang cukup besar untuk memperluas tempat kerja. Dengan kedatangan pemerintahan Inggris, peraturan Daendels tersebut dicabut dan dokter serta chirurgijn mulai membuat dan mendistribusikan obat lagi. Selain itu, tentara Inggris membawa apoteknya sendiri yang juga melayani pegawai negeri Inggris. Kedua kejadian tersebut menyebabkan penghasilan kedua apoteker praktis turun menjadi nihil. Keluhan kedua apoteker tidak dilayani Hunter yang berpendapat bahwa persaingan bebas lebih menguntungkan untuk memperoleh obat yang murah dan bermutu daripada pemberian monopoli.

Secara umum, dapat dikatakan bahwa kebijakan pemerintahan Raffles lebih memperhatikan Dinas Kesehatan Sipil daripada Dinas Kesehatan Militer. Seluruh wewenang pengaturan pelayanan kesehatan didelegasikan oleh Raffles kepada Dr. Hunter dan kemudian kepada penggantinya Dr. Robertson. Pejabat-pejabat tinggi Belanda dan Inggris berpendapat bahwa pemikiran-pemikiran dan jiwa Raffles dapat ditemukan di pengaturan pelayanan kesehatan sipil, yaitu:

Perhatian dan rasa belas-kasih Raffles yang amat manusiawi mengenai kepentingan dan kebutuhan inheemsche bevolking (penduduk setempat).

Rencana besar Raffles untuk memberantas penyakit kelamin di masyarakat dan untuk memperluas cakupan Program Vaksinasi Cacar.
Laporan yang penting adalah laporan Thomas Sevestre, stad-chirurgijn Batavia warga negara Inggris, yang disampaikan pada Desember 1815 untuk kemudian dibahas pada Januari 1816. Laporan Sevestre mulai dengan prakata sebagai berikut: I have the honor of reporting to You for the information of the Honorable the Lieutenant Governor in Council that in the exercise of my duty as town surgeon, the following circumstances struck me as necessary to be made known for the purpose of alleviating the distress of such who are suffering in the jails, Chinese Hospital, places of confinement for the convicts, and the master attendants department, and I beg leave to offer some suggestions for the benefit of these institutions in which are some glaring irregularities practised, whereby many objects are deprived of that relief which it is the intention of Government to establish, and particularly to such as are afflicted with mental derangement and blindness.

Chineesch Hospitaal ditemukan Sevestre dalam keadaan tidak terpelihara, kaca-kaca jendela pecah, atapnya bocor, pagar belakang roboh, dan riool (selokan kotoran di bawah tanah) buntu sehingga menyebarkan bau yang menusuk hidung serta menyebabkan demam. Bagian untuk penderita penyakit jiwa yang terletak agak terpisah kotor dan lembab. Tanah di bagian penyakit jiwa penuh dengan terowongan-terowongan yang digali oleh penderita-penderita yang mencoba melarikan diri. Di setiap ruangan terdapat boeiblokken ((blok pasungan) untuk mengikat kaki penderita yang tidak tenang. Pakaian untuk penderita sangat kurang. Hal yang baik adalah bahwa pintu-pintunya kuat dan setiap penderita mempunyai kamar sendiri. Laporan Sevestre diakhiri dengan permintaan untuk memperbaiki gedung, menambah pakaian untuk penderita, dan mengangkat boeiblokken.

Het Armhuis (panti asuhan orang miskin) menampung penderita penyakit jiwa beragama Kristen, sedangkan yang beragama Islam dan bukan Kristen ditampung di Chineesch Hospitaal. Di Armhuis juga digunakan boeiblokken dan ditemukan seorang penderita yang bungkuk dan kaku karena sudah 14 tahun tidak keluar dari kamarnya dan sering dipasung. Sevestre mengajukan permintaan untuk memperbaiki gedung dan mengangkat boeiblokken.

Di Huis van Bewaring (rumah tahanan) terdapat kekurangan bale-bale bambu dan pakaian. Perawatan narapidana yang sakit cukup memadai, hanya Sevestre mengajukan keberatannya terhadap peraturan yang merantai narapidana berduaan yang rantainya juga tidak boleh dilepas jika seorang jatuh sakit.

Anggota Raad van het Gouvernement, Mr. W.J.Cranssen, menyetujui semua permintaan perbaikan yang diajukan oleh Sevestre. Hanya, ia merasa bahwa keadaan Chineesch Hospitaal sudah demikian parah sehingga tidak layak lagi diadakan perbaikan dan perlu dibangun Chineesch Hospitaal baru. Raffles menyetujui semua permintaan Sevestre, kecuali saran membangun Chineesch Hospitaal baru karena melihat keadaan keuangan negara dianggap terlalu mahal. Chineesch Hospitaal menerima 3150 rupees untuk melakukan perbaikan.

Dalam laporan Dr. Robertson, pengganti Sevestre, tentang keadaan kesehatan Batavia dapat dibaca bahwa meskipun sudah terdapat banyak kemajuan dalam pelayanan kesehatan, tetapi pemahaman tentang penyebab penyakit tidak mengalami banyak kemajuan sejak Compagnie dibubarkan. Sebagian besar laporan Robertson dikutip oleh Raffles dalam bukunya The History of Java dengan tambahan which appears to me to afford a satisfactory account of the causes of the insalubrity of the capital. Menurut Robertson, penyebab orang Eropa yang sudah agak lama tinggal di Indie tampak vaal en ziekelijk (pucat dan kurang sehat) adalah karena sering mengalami serangan demam. Serangan demam, menurut Robertson, disebabkan oleh tiga hal, yaitu:

Uitwasemingen (penguapan) tidak sehat yang berasal dari rawa-rawa ditambah dengan bau pembusukan tumbuhan dan bangkai hewan di lumpur pelabuhan. Uap tersebut menyebar di kota, terutama pada malam hari dan yang paling berbahaya adalah kabut rendah yang meliputi seluruh kota di malam hari.
Penguapan yang tidak sehat juga berasal dari kanalen (terusan) yang digali di seluruh kota dengan airnya yang sering tidak mengalir karena pintu-pintu air ditutup untuk pengaturan irigasi sawah-sawah.
Rumah-rumah tinggal sering tertutup rapat sehingga tidak memungkinkan aliran udara segar dari luar.

Penyakit mencret banyak ditemukan dan disebabkan oleh air minum yang payau, dengan rasa yang kurang sedap dan jika tidak dimasak dalam waktu singkat penuh dengan hewan-hewan kecil. Musim kemarau berkepanjangan juga meningkatkan jumlah penderita mencret-mencret.

Tentang keadaan kesehatan tentara Inggris di Jawa dalam kurun waktu setahun (1 November 1813 - 1 November 1814), tercatat bahwa dari seluruh kekuatan tentara sebanyak 7470 orang setiap bulan rata-rata terdapat 862 orang sakit dan lebih dari 42 orang meninggal dunia. Seluruh kematian selama setahun tersebut adalah 514 orang dan sebagai penyebab kematian disebut 110 orang karena demam, 305 orang karena mencret-mencret dan disenteri, serta 99 orang oleh sebab-sebab lain. Tahun berikut memberi gambaran yang lebih baik. Dari tentara sebanyak 7487 orang tercatat per bulan rata-rata 669 orang sakit dengan kematian 21 orang. Seluruh kematian dalam tahun itu sebanyak 252 orang.

Pengaruh yang jauh lebih luas dari ketiga dokter, yaitu Hunter, Robertson, dan Sevestre, adalah pemikiran serta rencana-rencana Raffles sendiri di bidang kesehatan. Dalam surat pertama tertanggal 4 Mei 1815 kepada de Raad van Gouvernement, Raffles menyampaikan rencana besarnya untuk program vaksinasi cacar dengan awal surat: My attention has long been directed to the very inefficient system adopted in this colony for introducing the general benefits of the vaccine discovery. Dalam surat kedua pada tanggal yang sama disampaikan the general arrangements for the introduction of the vaccination, and of checks to the ravage occasioned by the veneral disease among the native inhabitants of this country. Di seluruh surat-menyurat selanjutnya Raffles selalu menyebut program vaksinasi cacar dan program pemberantasan penyakit kelamin bersamaan. Pada Desember 1815, Raffles mengirim surat edaran ke semua Resident di Jawa untuk menjelaskan rencana pelayanan kesehatannya dengan permintaan pertimbangan dan saran. Dalam surat edaran tersebut tertulis:

The desirable objects which Government have in view, it is considered, can only be effectually accomplished by imparting to a certain number of elegible persons among the natives themselves, in each district, a correct knowledge of the mode of inoculating and of the act of curing the venereal, in order that, in each subdivision, they may be employed in the humane practice, under the direction of Dutch medical officers of Government, placed under the immediate medical superintendance of an English surgeon, while at the same time the Residents will be the persons to superintend generally and see that the arrangements projected are duly regulated and fulfilled.

Kelompok yang terdiri atas orang Inggris, Belanda, dan Inheemschen dengan dukungan para ulama, menurut rencana akan melaksanakan pelayanan kesehatan untuk rakyat. Raffles juga berpendapat bahwa pendidikan Inheemschen tentang kiat inokulasi cacar dan pengetahuan tentang pengobatan penyakit kelamin perlu dilakukan di rumah sakit di kota-kota besar. Resident W. Yule (Banten), W.J. Davy (Cirebon), W. Ainslie (Semarang), J. Crawfurd (Surabaya), dan R.C. Garnham (Jogya) memberi jawaban yang kemudian dipersatukan serta dirangkum oleh Gouvernement-Secretaris (Sekretaris Pemerintah) C. Assey. Para Resident pada umumnya berpendapat bahwa pelayanan kesehatan yang direncanakan dengan ditambah beberapa catatan layak dilaksanakan. Bagaimana pelaksanaan rencana kesehatan selanjutnya dan hasilnya tidak diketahui karena pada Maret 1816 Raffles karena gangguan kesehatan harus meninggalkan Indie dan diganti oleh Sir John Fendall.

Raffles juga berupaya mengembangkan ilmu pengetahuan yang diawali dengan menghidupkan kembali Bataviaasch Genootschap der Kunsten en Wetenschappen yang sudah lama tidak berfungsi. Laporan terakhir Genootschap adalah laporan ke-6 (1792) dan dengan dorongan serta dukungan Raffles Genootschap dapat aktif kembali dan menerbitkan laporannya yang ke-7 (1814) dan yang ke-8 (1816). Di laporan ke-8 terdapat bagian khusus tentang ilmu kedokteran di Indie. Dr. Horsfield, warga negara Amerika, menerbitkan publikasinya tentang medicinale planten (tanaman obat) di Jawa yang oleh rakyat diakui berkhasiat untuk mengobati berbagai macam penyakit. Dr. Horsfield sendiri tidak melakukan riset untuk membuktikan khasiat tanaman-tanaman obat tersebut. Publikasi Horsfield banyak dan tidak terbatas pada bidang ilmu kedokteran, tetapi juga mencakup flora, fauna, gunung api, sumber air, batu-batuan dan sungai-sungai. Di Inggris dia menerbitkan dua buku tentang flora dan fauna di Jawa. Raffles berhasil meyakinkan Horsfield untuk mengirimkan seluruh koleksinya ke London.

Sebelum Raffles berangkat meninggalkan Indie pada 3 Maret 1816, Raffles diperiksa oleh komisi kesehatan yang terdiri atas 3 dokter Inggris, antara lain Thomas Sevestre. Kesimpulan komisi tentang keadaan kesehatan Raffles yang juga disetujui oleh Sevestre sebagai dokter pribadinya, adalah: that during the last twelve months he has suffered severely from several attacks of chronic Hepatitis and lately from an acute one, for which a most severe course of mercury was necessary, and that has been followed by considerable general debility, exasperated by the effects of climate and constant exertion and anxiety. Komisi mengusulkan untuk mengirim Raffles segera ke den Kaap atau Eropa untuk memulihkan kesehatannya. Tidak lama kemudian, Raffles berangkat pulang ke Inggris.

Perkembangan di kurun waktu 1800-1817 memberi dampak besar dan sangat menentukan kepada pelayanan kesehatan di Indie. Dalam kurun waktu yang relatif singkat tersebut, berhasil diletakkan dasar untuk perkembangan pelayanan kesehatan selanjutnya di abad ke-19.

Masa sebelum pemerintahan Daendels ditandai oleh tibanya pokstof (bahan vaksin cacar) dari Jenner di Batavia sesudah perjalanan lama, panjang, dan penuh rintangan. Program vaksinasi cacar memainkan peran yang sangat penting dalam perkembangan ilmu kedokteran dan pelayanan kesehatan selanjutnya di Indie.

Daendels mewariskan Dinas Kesehatan Militer yang diatur secara rapi, memberi contoh tentang cara menyehatkan suatu kota, dan memberi kesadaran pada masyarakat tentang pentingnya perhubungan dengan membangun jalan-jalan (termasuk jalan raya pos) serta mengembangkan jasa pos yang lebih cepat.

Sumbangan pemikiran Raffles yang sangat manusiawi dapat melepaskan pelayanan kesehatan di Indie dari kebijakan lama zaman Compagnie dan memperluas cakupan pelayanan kesehatan sehingga dapat dinikmati oleh seluruh rakyat. Partisipasi masyarakat dan dukungan para ulama dalam pelayanan kesehatan makin diterima, dimanfaatkan, dan dikembangkan.

Masa Indie Sebagai Koloni Negeri Belanda

Sesudah runtuhnya kekaisaran Napoleon, diadakan Kongres Wina (18 September 1814 s.d. 9 Juni 1815) untuk menata kembali dunia yang serba kacau. Pada 19 Agustus 1816, dengan upacara kebesaran negeri Belanda oleh dunia internasional, diakui memiliki Indie sebagai koloni. Tetapi, untuk itu Belanda terpaksa merelakan beberapa wilayah lain di dunia. Untuk melakukan serah terima dari pemerintah Inggris, pemerintah Belanda mengutus tiga pejabat tinggi ke Indie, yaitu Commissarissen-Generaal C.Th. Elout, G.A.G.P. baron van der Capellen, dan A.A. Buyskens. Keberangkatan ketiga pejabat tinggi tersebut beberapa kali tertunda karena Sir John Fendall masih harus menunggu perintah untuk meninggalkan Indie. Baron van der Capellen diangkat menjadi Gouverneur-Generaal dan kedua pejabat tinggi lain pada 1819 kembali ke negeri Belanda.

Buyskes yang di masa pemerintahan Daendels pernah melakukan reorganisasi angkatan laut dan pada 1809 pulang ke negeri Belanda, pada 1816 kembali ke Indie dengan pangkat militer Schout bij Nacht (laksamana madya) membawa satu eskader terdiri atas 7 kapal perang dengan 1450 awak kapal. Selama perjalanan, kesehatan awak kapal cukup baik. Sebanyak 42 awak kapal meninggal, 2 karena kecelakaan, yang berarti kematian sebanyak 2.9% yang merupakan angka kematian yang jauh lebih rendah dari yang di zaman VOC. Dari 817 orang yang jatuh sakit selama perjalanan, 650 orang sembuh dan 127 orang tiba di Batavia dalam keadaan sakit. Penderita sakit keras hanya ditemukan di kapal Admiraal de Ruyter dan dari 127 awak kapal yang tiba di Batavia dalam keadaan sakit sebanyak 111 awak kapal berasal dari kapal tersebut dan menderita scheurbuik (defisiensi vitamin C) serta disenteri. Kesakitan mulai timbul sesudah pelayaran melewati de Kaap. Sebagai sebab utama kesakitan dilaporkan kekurangan air untuk memasak makanan, gort (gandum) yang kedaluarsa, serta kekurangan cuka dan minuman anggur untuk penderita. Sebab-sebab tersebut tidak berbeda dengan yang ditemukan dalam laporan-laporan zaman VOC.

Di Batavia, masyarakat Belanda telah menyiapkan tempat perawatan di Rijswijk, lengkap dengan tempat tidur dan sarana perawatan, yang mampu menampung 100 penderita. Melihat keadaan kesehatan yang demikian baik di kapal-kapal pertama yang tiba, diputuskan untuk mengirim penderita langsung ke Meester Cornelis. Penderita ditampung dalam gedung batu bekas gedung mesiu yang dilengkapi sebagai infermerie. Tetapi, waktu kapal Admiraal de Ruyter tiba membawa 111 penderita maka tempat tidak mencukupi dan terpaksa diminta izin pemerintah Inggris untuk menggunakan 3 ruangan di Buiten-Hospitaal. Lewat sungai, dengan menggunakan perahu, 179 penderita diangkut dalam 3 gelombang ke Buiten-Hospitaal.

Dengan kembalinya kekuasaan pemerintah Belanda di Indie, di negeri Belanda sudah timbul kesadaran bahwa pemerintahan di Indie tidak mungkin dijalankan lagi seperti dulu dan diperlukan suatu bentuk pemerintahan baru. Penasihat Raja Willem I yang sangat berpengaruh adalah Gijsbert Karel van Hogendorp. Van Hogendorp merekomendasi kepada Raja suatu bentuk pemerintaham yang memiliki banyak kesamaan dengan pemerintahan Raffles. Proses pembaharuan pandangan-pandangan Raffles dapat terwujud di bawah pemerintahan Indie yang baru, antara lain di bidang kesehatan.

Orang yang dipilih Raja Willem I untuk membangun dinas kesehatan baru di Indie adalah Caspar George Carl Reinwardt yang pada 1816 tiba di Indie bersama utusan 3 commissarissen-generaal.

Reinwardt, seorang kelahiran Jerman, sesudah pendidikan gymnasium pada 1787 datang ke Amsterdam untuk bekerja sebagai asisten dan siswa di apotek milik kakaknya. Di situ dia menerima pendidikan awal dalam ilmu hayat, khususnya kimia dan botani. Botani adalah disiplin ilmu pengetahuan yang paling digemarinya, tetapi karena dia tidak yakin akan dapat mencari nafkah sebagai botanikus dia memutuskan untuk belajar ilmu kedokteran di Gottingen. Tetapi, pada 1801, sebelum dia sempat berangkat ke Gottingen, dia diangkat menjadi guru besar ilmu pengetahuan alam di Harderwijk yang menganugerahkan kepadanya gelar doctor honoris causa dalam ilmu kedokteran dan ilmu pengetahuan alam. Raja Lodewijk Napoleon sangat mengagumi Reinwardt yang baru berusia 28 tahun dan menugaskannya mendirikan kebun raya tanaman dan hewan berkaitan dengan museum ilmu hayat. Tugas tersebut kurang memberi kepuasan ilmiah dan menimbulkan banyak kecemasan karena kesimpangsiuran pengambilan keputusan. Lokasi kebun raya tanaman dan hewan semula direncanakan dekat istana Soestdijk, kemudian dipindahkan ke Haarlem untuk akhirnya didirikan di Amsterdam. Pada 1810, Reinwardt dengan dukungan teman-temannya dikukuhkan oleh Raja menjadi guru besar di bidang ilmu kimia, farmasi, dan ilmu hayat di Athenaeum, Amsterdam, dan 6 tahun kemudian Reinwardt berangkat ke Indie. Reinwardt yang ditugaskan mengembangkan dinas kesehatan baru di Indie adalah seorang botanikus tulen yang meskipun menyandang gelar kehormatan doctor medicinae belum pernah belajar ilmu kedokteran, apalagi melaksanakan praktik kedokteran.

Sesudah timbang-terima keseluruhan rumah sakit dan apotek dari pemerintah Inggris, Reinwardt yang bukan dokter merasa setiba di Indie tidak memerlukan waktu untuk orientasi dan konsultasi karena yakin bahwa pengetahuan yang dibawanya dari negeri Belanda sudah mencukupi. Dia langsung menetapkan berbagai peraturan yang mengubah seluruh Dinas Kesehatan (militer dan sipil) dan Program Vaksinasi Cacar dengan mengikuti model di negeri Belanda. Semua peraturan diberlakukannya sekaligus untuk seluruh wilayah Indie.

Pada Mei 1817, Reinwardt selama 6 bulan ikut rombongan Commissarissen-Generaal di perjalanan keliling Jawa yang praktis terdiri atas upacara-upacara, pesta-pesta, dan jachtpartijen (berburu). Dalam waktu yang amat singkat, sebelum dia berangkat keliling Jawa, Reinwardt melantik lembaga baru untuk Indie, yaitu Commissie van geneeskundig onderzoek en toevoorzigt te Batavia en Ommelanden dengan tata-cara rapat-rapat untuk menyusun dan menerbitkan Reglement voor den Geneeskundige dienst en de uitoefening der Genees-, Heel-, Verlos- en Artsenijmengkunde in de stad Batavia en Ommelanden. Komisi juga diberi tanggung jawab mengawasi keadaan kesehatan di Batavia dan daerah sekitarnya, menguji tenaga kesehatan, termasuk bidan dan apoteker lengkap dengan butir-butir pertanyaan ujian dan penetapan biaya ujian, mengatur perawatan penderita non-militer di rumah sakit, serta melaksanakan program vaksinasi cacar. Sesuatu yang baru adalah bahwa stads-vroedvrouw (bidan-kota) diwajibkan memberi pendidikan kebidanan kepada perempuan Eropa dan Inlandsche yang berminat. Stads-vroedvrouw dijanjikan imbalan sebanyak 50 gulden untuk setiap perempuan yang lulus ujian akhir kebidanan.

Pada 1820, Reinwardt menetapkan keputusan penting dengan dampak luas, yaitu pemisahan Militaire Geneeskundigen Dienst (Dinas Kesehatan Militer) dan Burgerlijk Geneeskundigen Dienst (Dinas Kesehatan Sipil). Pada 11 April 1820 ditetapkan peraturan baru yang menghapus semua peraturan sebelumnya. Komisi van onderzoek en toevoorzigt dibubarkan dan diganti dengan Komisaris voor den civielen geneeskundigen dienst (Komisaris untuk Dinas Kesehatan Sipil). Komisaris pertama dijabat oleh Reinwaldt sendiri. Juga ditetapkan peraturan baru tentang Program Vaksinasi Cacar di bawah pengawasan seorang inspecteur. Sebagai inspecteur pertama diangkat Carl Ludwig Blume, juga seorang Jerman dengan juga perhatian utama pada botani. Waktu Reinwardt pulang ke Belanda, Dr. Blume menggantinya mengelola Plantentuin te Buitenzorg (Kebun Raya Bogor). Dinas Kesehatan Militer berada di bawah inspecteur Bowier. Kedua inspecteur bertanggung jawab kepada Reinwardt dalam kedudukannya sebagai Directeur tot de zaken van den Landbouw, Kunsten en Wetenschappen. Dinas kesehatan di Indie pernah diolah secara militer oleh Daendels, kemudian dengan titik berat pada Dinas Kesehatan Sipil oleh Raffles, dan sekarang oleh Reinwardt kedua dinas kesehatan dipisahkan total.

Pemisahan Dinas Kesehatan Sipil dan Dinas Kesehatan Militer ternyata hanya dapat dilaksanakan di ketiga kota besar. Menurut artikel (ayat) 15, di tempat-tempat di mana tidak terdapat tenaga kesehatan sipil, seluruh dinas kesehatan menjadi tanggung jawab officier van gezondheid setempat. Pada 7 Agustus 1818, ditetapkan bahwa pegawai sipil dapat tanpa otorisasi khusus dirawat di rumah sakit militer. Pegawai sipil dengan gaji bulanan kurang dari 100 gulden akan mendapat perawatan setaraf bintara dan yang lebih dari 100 gulden akan menerima pelayanan setaraf perwira. Kelompok pertama harus menyerahkan _ dari gajinya dan kelompok kedua membayar penuh seperti perwira.

Buiten-Hospitaal yang di masa pemerintahan Daendels sudah merupakan rumah sakit militer meskipun juga merawat penderita sipil, oleh Reinwardt diresmikan sebagai Militaire Hospitaal te Weltevreden.

Pada 1815, Dinas Kesehatan Militer masih tetap diatur langsung dari negeri Belanda berdasarkan Reglement op den Geneeskundigen Dienst bij de Troepen in, of bestemd voor, de Nederlandsche Kolonien (Peraturan dinas kesehatan untuk tentara atau dimaksud untuk koloni-koloni negeri Belanda) yang tidak banyak berbeda dengan tata-cara pengaturan yang dilakukan oleh Daendels mengikuti prinsip-prinsip dasar yang lazim digunakan di Eropa. Untuk mengevaluasi kinerja officieren van gezondheid, semua laporannya dikirim langsung ke Departement van Koophandel en Kolonien (Departemen Perdagangan dan Koloni) di Negeri Belanda. Laporan-laporan dievaluasi oleh Prof. Brugmans. Salah satu hasil evaluasi Brugmans yang dikirim ke Gouverneur-Generaal, pada 27 Januari 1818 menyampaikan een schoolmeesterachtig standje (teguran guru kepada murid sekolah) untuk Chirurgijn en Chef Assmus karena laporan perjalanan penyakit penderita kurang bobot ilmiahnya dan masih terlalu jarang dilakukan otopsi. Pada April 1819, dikirim tenaga kesehatan baru dari negeri Belanda untuk bertugas di Indie, yaitu 10 officieren van gezondheid dan pada Agustus 1821 dikirim 16 chirurgijnen kelas 3.

Dengan Regeerings Besluit (surat keptusan pemerintah) tertnggal 5 Juli 1816, Pulau Jawa masih tetap dibagi dalam 3 Groote Militaire Afdeelingen (wilayah besar militer) yang mencakup wilayah Anyer-Cirebon, Cirebon- Rembang, dan Rembang-Banyuwangi.

Suatu tonggak dalam sejarah ilmu kedokteran di Indie adalah didirikannya rumah sakit sipil pertama. Pada waktu itu di seluruh Indie, termasuk Batavia, tidak terdapat rumah sakit sipil. Pada 27 April 1819, P.H. van Lawick van Pabst, Resident Batavia, mengirim surat kepada Gouverneur-Generaal dengan keluhan tentang cara perawatan penderita sipil yang tidak manusiawi. Dulu untuk penderita sipil masih disediakan tempat di Binnen-Hospitaal, tetapi sejak rumah sakit tersebut ditutup penderita sipil terpaksa dirawat di penjara bersama narapidana yang menurut pandangannya het strijd zoo ten vollen tegens alle principes van menschelijkheid (bertentangan sepenuhnya dengan prinsip-prinsip perikemanusiaan). Lawick van Pabst mengajukan permintaan untuk dibangun gedung kecil yang terdiri atas beberapa ruangan dan kantor untuk dijadikan rumah sakit sipil. Dua hari kemudian, Gouverneur- Generaal menugaskan Directeur der Civiele Gebouwen (Direktur Gedung-gedung Sipil) bekerja sama dengan stads-dokter dan stads-chirurgijn merencanakan pembangunan gedung kecil tersebut. Pada 28 Mei 1819, diputuskan mendirikan rumah sakit sipil kecil yang diberi nama Stadsverbandhuis. Rumah sakit kecil didirikan dengan menggunakan salah satu bagian dari voormalige kruidmolens (bekas pabrik mesiu) dengan lokasi bij de waterzaagmolen atau juga disebut achter het voormalige Residentie-huis, in de Koestraat dengan biaya sebesar 895 gulden 12 sen. Pada 20 September 1819, Resident Batavia melapor bahwa untuk sementara tidak diperlukan seorang opzichter (pengawas) Eropa karena seorang mandor sudah mencukupi. Kalau di kemudian hari ternyata masih juga diperlukan seorang opzichter Eropa, masih tetap dapat diadakan dengan memberi prioritas kepada militer pensiunan. Stads-chirurgijn Fisher melengkapi rumah sakit dengan memesan 6 spuwbalies (tempat ludah), 12 blikken drinkbekers (kaleng minum), 30 ligmatjes (tikar tidur), 30 leeren hoofdkussens (bantal dilapisi kulit), 20 blikken eetbakjes (mangkok makan dari kaleng), linnen voor verband (kain untuk pembalut), 2 draagbalies (tandu), satu set amputatie instrumenten (peralatan untuk amputasi), dan satu set untuk trepanasi, satu kotak scalpellen (skalpel), selusin onderschep en hegt naalden (jarum jahit), dan 6 lanset. Stadtverbandhuis, rumah sakit sipil pertama di Indie, dengan perlengkapan yang sangat sederhana akan dimanfaatkan selama seabad. Baru pada 1919 mulai dibangun penggantinya, yaitu bagian pertama Centraal Burgerlijke Ziekenhuis (CBZ, Rumah Sakit Sipil Pusat) di Salemba yang sekarang dikenal sebagai RSUPN Dr. Cipto Mangunkusuma.

Pada 1816-1828, rumah sakit militer di Batavia masih tetap Buiten-Hospitaal. Pada 1816, rumah sakit dapat merawat 222 penderita, tetapi dengan penambahan 2 bangsal pada 1819 kapasitasnya meningkat menjadi 400 tempat tidur. Laboratorium yang terutama digunakan untuk formulasi obat ditambah kamar dengan dinding dilapisi timah guna produksi asam belerang. Selain itu, juga ditambahkan 7 tungku. Tenaga kerjanya terdiri atas apoteker dengan asisten-asistennya, seorang mandor, dan 6 kuli. Pada 1820, perlu ditambahkan 30 kuli dengan gaji 7 gulden per bulan untuk pembuatan pluksel yang dibutuhkan karena bertambahnya jumlah penderita militer yang terluka di ekspedisi pertama Palembang pada Oktober-November 1819. Di halaman rumah sakit juga dibangun tambahan rumah tinggal untuk 4 chirurgijnen dan bangunan untuk ziekenoppassers. Tugas rumah sakit dilaksanakan oleh 4 officieren van gezondheid kelas 2 dan 3. Pada 1825, ditetapkan peraturan bahwa rumah sakit dengan 500 tempat tidur harus dipimpin seorang dirigeerende offcier van gezondheid dibantu oleh 3 officieren van gezondheid kelas 2 dan 5 kelas 3.

Pemisahan kedua dinas kesehatan tampak baik di atas kertas, tetapi dalam kenyataannya, kecuali di 3 kota besar, tidak dapat dilaksanakan, dengan akibat bahwa seluruh dinas kesehatan menjadi sangat inefisien.

Reinwardt dapat berjalan terus tanpa kritik karena keberadaan seorang guru besar di masyarakat yang terdiri atas kooplieden en planters (pedagang dan tenaga perkebunan) merupakan suatu novum di Indie dan memberikannya kewibawaan luar biasa. Lagi pula, Gouverneur-Generaal van der Capellen sangat mengagumi Reinwardt dan memberikannya kepercayaan penuh dan tidak pernah mempertanyakan tindakan-tindakannya.

Masa tugas Reinwardt sebenarnya berakhir pada 1821, tetapi atas permintaan sendiri diperpanjang satu tahun karena ingin melakukan perjalanan ilmiah keliling Indie. Sesudah perjalanannya pada Juni 1822, dia pulang ke negeri Belanda untuk diangkat menjadi guru besar di Universitas Leiden mengisi kursi Prof. Brugmans yang telah meninggal dunia pada 1819. Dengan surat penghargaan dari Gouverneur-Generaal van der Capellen masa 6 tahun kepemimpinan Reinwardt berakhir. Reinwardt dalam perjalanan pulang diperlakukan sebagai seorang pangeran dan kapten kapal Elizabeth terpaksa memberikan kamarnya. Koleksi yang dibawa Reinwardt sangat besar dan memerlukan 100 last scheepruimte serta terdiri atas hewan hidup. Koleksi ilmiah Reinwardt disumbangkan kepada Museum Splitgerberianum di Leiden.

Masa Pemerintahan Du Bus (1826-1830)

Pada 1 Januari 1826, Gouverneur-Generaal van der Capellen diganti oleh bangsawan kelahiran Belgia Leonard Pierre Joseph Burggraaf Du Bus de Gisignies. Negeri Belgia waktu itu menyatu dengan negeri Belanda. Dengan karier yang gemilang di Belgia dia diberi tugas khusus yang amat berat, yaitu menyehatkan keadaan keuangan Indie. Untuk melaksanakan tugas berat tersebut, dia praktis diberi kekuasaan diktatorial.

Dinas kesehatan yang karena peraturan-peraturan Reinwardt memang sangat inefisien tidak luput dari upaya penghematan. Tindakan yang diambil adalah penghapusan beberapa jabatan, menghentikan, atau mengurangi subsidi dan penghematan pada semua pengeluaran. Selain itu, juga ditetapkan dua peraturan umum untuk dinas kesehatan yaitu:

Dinas Kesehatan Militer, Dinas Kesehatan Sipil, dan Program Vaksinasi Cacar dipersatukan di bawah satu kepemimpinan.
Reorganisasi ketiga cabang Dinas Kesehatan.

Berdasarkan tiga surat keputusan tertanggal 10 Januari, 14 April, dan 25 Juli 1827, dilakukan berbagai perubahan. Ketiga cabang Dinas Kesehatan dipersatukan dan ditempatkan di bawah kepemimpinan Chef van den Militair Geneeskundigen Dienst. Dinas Kesehatan Sipil, kecuali di 3 kota besar di Jawa, dengan tegas ditiadakan. Batavia mendapat 2 stads-geneesheren dan Semarang serta Surabaya masing-masing seorang. Semua dokter sipil diberi kesempatan untuk dalam kurun waktu tertentu pindah ke Dinas Kesehatan Militer dan menjadi officier van gezondheid. Corps officieren van gezondheid diperluas dan di bawah chef terdapat 3 dirigeerende officieren, 12 chirurgijn-majoor, 55 chirurgijnen kelas 2, dan 31 chirurgijnen kelas 3. Keseluruhan Corps terdiri atas 102 officieren van gezondheid, suatu penambahan berarti dibandingkan dengan jumlah 70 orang pada 1823. Dinas Kesehatan Sipil yang masih ada ditempatkan di bawah dirigeerende officier van gezondheid setempat. Program Vaksinasi Cacar juga dilaksanakan oleh officieren van gezondheid. Jumlah vaksinator dikurangi.

Keputusan du Bus yang menempatkan seluruh dinas kesehatan di bawah kepemimpinan militer akan terus berlaku selama abad ke-19. Perlu disadari bahwa keputusan penempatan seluruh dinas kesehatan di bawah kepemimpinan militer tidak hanya diambil atas dasar penghematan, tetapi juga banyak dipengaruhi oleh perang-perang yang sedang berkobar melawan kekuasaan kolonial. Perang besar di Jawa terus meluas dan keadaan di Sumatera juga memprihatinkan karena upaya memperluas kekuasan dari Padang ke Padangsche Bovenlanden (wilayah di atas Padang) berakibat perang dengan Padri.

Pada 1828, di Indie terdapat dinas kesehatan yang lain dari yang pernah dimilikinya. Waktu Gouverneur-Generaal du Bus pada 1830 selesai tugas dan pulang ke Eropa, dia berhasil meninggalkan dinas kesehatan yang diatur dengan baik, terkendali, dan hemat. Ini sangat diperlukan untuk mendukung gerakan-gerakan militer pemerintahan kolonial Belanda.

Awal 1827, Dr. Radijs pulang ke negeri Belanda dan dirigeerende offcier van gezondheid G.J. Peitsch dilantik sebagai Chef Dinas Kesehatan dengan pangkat militer Letnan Kolonel. Peitsch adalah seorang Jerman yang lahir di Bruchsal in Baden dan telah bertugas di Indie sejak 1816.

Pengaruh orang Jerman di dinas kesehatan di Indie selama abad ke-19 sangat besar. Pada 1816 dan 1817, dari 53 officieren van gezondheid baru yang diangkat terdapat 16 orang asing, di antaranya 8 orang Jerman. Pada 1823 dan 1824, diangkat 30 orang baru, di antaranya 15 orang asing termasuk 9 orang Jerman. Pada 1827 dan 1828, diangkat 40 orang baru di antaranya 19 orang asing termasuk 14 orang Jerman. Keadaan tersebut terus berlanjut dengan sedikit fluktuasi. Antara 1830 dan 1840, kira-kira setengah corps officieren van gezondheid di Indie terdiri atas orang asing dan duapertiganya adalah orang Jerman.

Keadaan bahwa seluruh Dinas Kesehatan ditempatkan di bawah kepemimpinan militer menyebabkan pendidikan dan pembinaan officieren van gezondheid menjadi makin penting. Juni 1827, Peitsch menetapkan peraturan baru tentang ujian untuk kenaikan pangkat yang berlandasan 2 prinsip dasar, yaitu:

Untuk kenaikan pangkat lebih diutamakan kemampuan dari pada senioritas.

Kenaikan pangkat hanya mungkin sesudah lulus ujian kemampuan.

Kedua prinsip dasar tersebut dapat diterima dengan baik, tetapi ternyata menghadapi cukup banyak kendala dalam pelaksanaannya. Ujian diadakan untuk officieren van gezondheid, apoteker, dan stads-geneesheeren. Tata cara pelaksanaan ujian dan bahan ujian diatur secara rinci dan terdiri atas 2 pertanyaan tentang ilmu faal, 2 pertanyaan tentang patologi & terapi, serta satu pertanyaan tentang ilmu kedokteran forensik. Diupayakan bahwa ujian di Indie tidak banyak berbeda dan setaraf dengan ujian di Utrecht. Keadaan perang di Indie sangat menyibukkan Peitsch sehingga tidak sempat lagi menetapkan peraturan-peraturan lain.

Ekspedisi militer Boni yang berangkat pada 1825 dengan 23 officieren van gezondheid di bawah komando chirurgijn-majoor Degenhard belum kembali dan perang Jawa makin berkobar sehingga menyebabkan penambahan beban kerja pada Dinas Kesehatan yang sudah kekurangan tenaga. Pada tahun-tahun pertama perang Jawa, waktu tentara Belanda masih banyak bergerak memerangi dan mengejar pemberontak yang sangat mobil, terdapat banyak militer yang menderita sakit atau terluka. Baru pada 1827, waktu medan perang sudah mulai dikuasai dan digunakan strategi perang benteng-stelsel (sistem benteng), Dinas Kesehatan mendapat kesempatan untuk menata diri kembali.

Pada Februari 1827, di rumah sakit-rumah sakit telah meninggal lebih dari 2000 orang Eropa karena sakit atau terluka. Pada 1 April 1828, di wilayah perang di rumah sakit-rumah sakit, dirawat 15 perwira, 5075 militer Eropa, dan 249 militer Inlander. Selama perang Jawa yang berakhir Maret 1830, menurut laporan militer singkat, seluruh kematian militer adalah 8000 militer Eropa dan 7000 militer Inlander. Dinas Kesehatan juga kehilangan banyak tenaga dan dalam surat dari Peitsch 26 Juni 1830 kepada Inspecteur-Generaal di den Haag, dikeluhkan bahwa 1829 merupakan tahun yang kurang menguntungkan bagi Dinas Kesehatan. Dinas Kesehatan pada 1829 dari seluruh kekuatannya sebanyak 102 officieren van gezondheid kehilangan 20 orang, di antaranya 11 meninggal dan beberapa lagi sedang cuti pulang ke negeri Belanda. Masalah bertambah rumit karena meskipun sudah selama 4 tahun diminta oleh Peitz belum juga dikirim tenaga kesehatan baru dari negeri Belanda. Pendidikan chirurgijn di Indie dengan eleves (siswa) yang diambil dari serdadu yang pernah bekerja di Dinas Kesehatan di negeri Belanda tidak memberi hasil yang memuaskan. Antara 1820 sampai 1830, dari 161 chirurgijnen militer di Indie 30 di antaranya tiba di Batavia sebagai serdadu, 4 sebagai korpral, dan 9 sebagai eleves (siswa). Promosi dari serdadu menjadi chirurgijn kelas 3 sering terjadi dalam waktu kurang dari 2 tahun (6,11).

Perang Jawa, kecuali menambah beban kerja Dinas Kesehatan dengan risiko tinggi juga menyebabkan penambahan diferensiasi rumah sakit militer. Sebelum perang Jawa, perumahsakitan militer terdiri atas rumah sakit besar (Batavia, Semarang, Surabaya) dan infirmerie (rumah sakit pembantu). Pengalaman selama perang Jawa adalah bahwa infirmerie kurang efektif karena terlalu kecil, kurang sarana, dan officieren van gezondheid masih juga dibebankan dengan keseluruhan kerja administrasi. Keluhan tersebut didukung oleh panglima angkatan perang Luitenant-Generaal de Kock. Diputuskan untuk menambah 2 macam rumah sakit militer, yaitu temporaire groote hospitalen (rumah sakit besar sementara) dan garnizoens hospitalen (rumah sakit garnisun). Garnizoens hospitaal dengan tidak lebih dari 50-100 penderita sehari, ternyata suatu penambahan yang sangat efektif. Di Jogya dan Magelang didirikan dua temporaire groote hospitalen dengan kapasitas 300-400 penderita sehari. Kedua rumah sakit tersebut mengalami banyak kesulitan karena diwajibkan memenuhi semua persyaratan yang berlaku untuk rumah sakit besar, umpamanya mengenai pola makanan penderita. Dengan perkembangan tersebut, Dinas Kesehatan memiliki empat macam rumah sakit militer.

Jumlah kematian di semua rumah sakit militer dalam kurun waktu 1836-1843 tercatat dengan baik (Tabel 2) (8). Untuk ringkasnya, hanya akan disajikan angka kematian kedua tahun ujung, yaitu tahun 1836 dan 1843 dari setiap wilayah.

Pada 1828, di Batavia didirikan Medisch-Leesgezelschap (perhimpunan pembaca kedokteran) oleh pedagang buku Sulpke di Amsterdam, yang mengedarkan sejumlah besar majalah kedokteran dari Perancis dan Jerman, yang juga diterbitkan di negeri Belanda. Pada 1833, cakupan perhimpunan sudah meluas sampai ke Semarang dan Surabaya. Majalah yang sudah dikelilingkan itu dijual dengan harga murah ke Buitenposten (tempat-tempat tugas di luar Jawa). Peitz menyambut perkembangan tersebut sebagai petanda hari depan ilmu pengetahuan yang lebih cerah.

Pada Desember 1830, formasi officieren van gezondheid di Indie mengalami perubahan, jumlahnya dari 102 orang pada 1827 dikurangi menjadi 90 orang. Pengurangan formasi tidak hanya disebabkan oleh upaya penghematan, tetapi juga karena kebutuhan berkurang dengan berakhirnya perang Jawa. Pada waktu itu, terdapat 9 rumah sakit militer lengkap, yaitu di Weltevreden, Serang, Surabaya, Amboina, Banda, Ternate, Makassar, Padang, dan Muntok ditambah 14 rumah sakit garnisun serta 25 infirmerieen.

Pada 1833, dari angkatan laut yang terdiri atas 2 wachtschepen, 2 brikken, dan 7 schoeners, serta galangan kapal di Pulau Onrust, dirawat 1542 penderita. Dari 1542 penderita tersebut, 1235 di antaranya sembuh, 15 meninggal, dan yang lain masih dalam perawatan. Angkatan laut sangat kekurangan chirurgijnen sehingga timbul kesan bahwa animo untuk menjadi chirurgijn kapal sangat kurang.

Untuk menambah tenaga kesehatan di Indie, atas usul Peitz ditawarkan premi sebesar 400-600 gulden untuk lulusan pendidikan officieren van gezondheid di Utrecht yang bersedia bertugas di Indie. Kebanyakan lulusan ingin bertugas di tentara di negeri Belanda dan membiarkan orang asing menjadi officier van gezondheid di Indie. Peitz yang bukan pengagum pendidikan officieren van gezondheid di Utrecht harus mengaku bahwa hasil pendidikan Utrecht yang tidak akademis lebih praktis dalam pemanfaatannya daripada dokter lulusan universitas. Kekurangan animo untuk bertugas di Indie antara lain disebabkan kenaikan pangkat amat lamban dan gajinya rendah. Seorang officier van gezondheid menerima gaji 130 gulden per bulan dan tempat tinggal gratis. Peitz meminta tambahan 40 gulden fourage-geld (uang untuk pakan hewan) supaya officier van gezondheid dapat memelihara 4 kuda yang diperlukan untuk melaksanakan tugasnya.

Statistik yang menarik (8) tentang keadaan kesehatan di Batavia adalah angka kematian per 1000 orang Eropa di Batavia, kecuali militer dan pelaut, dalam waktu 1819 s.d. 1844.

Orang Eropa di Batavia dibandingkan keadaan pada 1733 mempunyai kemungkinan sampai empat kali lebih baik untuk tinggal hidup. Perbaikan keadaan tersebut perlu dikaitkan dengan pendirian Weltevreden oleh Daendels dan pemindahan penduduk yang dimulai pada 1816 dari beneden-stad menjauhi laut ke tempat yang lebih tinggi. Dengan pemindahan penduduk tersebut, dibangun perumahan yang lebih baik di Molenvliet, Noordwijk, Rijswijk, dan Goenoeng Sarie. Banyak Inlanders dan orang Cina ikut serta dengan pemindahan tersebut dan mendirikan perkampungan dekat Koningsplein, Parapatan, Tanah Abang, Kramat, dan jalan ke arah Buitenzorg. Kota lama menjadi makin kosong dan menjadi tempat tinggal yang lebih sehat.

Angka kematian untuk Inlanders pada umumnya sangat sulit diperoleh, tetapi masih dapat ditemukan angka kematian Inlanders pada 1833 s.d. 1838 di Batavia dan voorsteden (kota pinggiran) (8). Angka-angka tersebut patut dipertanyakan ketelitiannya, tetapi paling sedikit masih dapat memberi gambaran kasar tentang keadaan kesehatan Inlanders di Batavia waktu itu. Jumlah Inlanders dicatat dengan angka bulat (ribuan) karena diisi atas perkiraan.

Pada 1824, Resident Batavia memberi laporan lengkap tentang keadaan kesehatan di ibu kota Batavia dan tindakan-tindakan penyehatan yang telah diambilnya. Beberapa gracht dan parit ditutup sehingga air di grachten serta parit lain dapat mengalir lebih deras. Binnen- en buitengrachten diperdalam, rawa dan genangan air dikeringkan, serta tempat penyamak kulit dan pembantaian hewan dipindahkan ke luar kota. Menurut Resident, semua tindakan tersebut berhasil menurunkan angka kematian di kota Batavia bagian atas sehingga tidak lebih tinggi dari kota-kota lain di Indie. Sebenarnya, perbaikan keadaan kesehatan di Batavia tidak hanya terjadi karena tindakan-tindakan penyehatan tersebut, tetapi lebih banyak disebabkan pemindahan penduduk secara bertahap meninggalkan benedenstad yang tidak sehat untuk pindah ke tempat-tempat yang lebih tinggi seperti yang sudah dimulai di masa pemerintahan Daendels. Meskipun Resident sudah cukup puas dengan keadaan kesehatan di Batavia, dia masih merencanakan untuk menghilangkan sawah-sawah sekitar kota serta mengeringkan dan menanami rawa-rawa di pesisir.

Sesuatu yang sangat didambakan adalah tersedianya air minum bersih supaya penduduk, khususnya para pelaut, tidak lagi minum air kotor dari grachten. Assistant-Resident van Buitenzorg berhasil menemukan di wilayahnya sumber air yang sepanjang tahun menghasilkan air bersih dalam jumlah besar. Direncanakan untuk mengalirkan air sumber lewat pipa-pipa (Bantamsche pijpen) di bawah tanah ke Batavia. Rencana yang amat bagus tersebut baru dapat terlaksana seabad kemudian.

Pada 1830, Resident menyatakan kepuasannya dengan pelayanan Dinas Kesehatan Sipil di Batavia yang dilaksanakan oleh 2 stads-geneesheeren dan 2 stads-heelmeesters. Selain itu, masih ada bantuan jasa dari 2 dokter militer, Fritze, dan Godefroy. Masyarakat Inggris mengikuti tradisi lama mempunyai dokter Inggris sendiri, yaitu Dr. Hardy.

Militaire Hospitaal di Batavia pada 1819 memiliki 400 tempat tidur dan pada 1830 jumlah penderita bertambah demikian banyak sehingga meskipun sudah menampung 500 penderita dirasakan tempat belum mencukupi. Kemudian dibangun bangsal tambahan yang terbuat dari bambu seluas 190 kaki kali 22 kaki dengan emperen selebar 6 kaki. Seluruh perluasan amat murah dan hanya menghabiskan 675 gulden koper (gulden kuningan). Suatu perubahan besar sebagai tindak lanjut usul Chef van de Staf adalah keputusan untuk mendirikan bangunan tambahan di rumah sakit militer besar di Batavia, Semarang, dan Surabaya yang terdiri atas 3-4 kamar, khusus untuk merawat penderita Eropa dengan penyakit jiwa. Inlander dengan penyakit jiwa tetap dirawat di Chineesch Hospitaal.

Perkembangan yang mengejutkan dan tidak pernah terduga adalah keputusan pemerintah untuk membangun benteng di lokasi Militaire Hospitaal. Dengan keputusan Kabinet No. 54 Geheim (Rahasia), 13 Januari 1832, dibangun Fort Prins Frederik di lokasi Militaire Hospitaal. Militaire Hospitaal dipindahkan ke tempat rumah lama Generaal dekat tangsi yang daerahnya oleh masyarakat dikenal sebagai de Tuin van Weltevreden (taman Weltevreden). Dengan demikian, berakhirlah riwayat rumah sakit militer yang didirikan sebagai Buiten Hospitaal oleh Gouverneur-Generaal van Imhoff pada 1744.

Rumah sakit militer baru dirancang supaya dapat merawat 430 militer dan 24 perwira. Dengan menggunakan anggaran terbatas 62622 gulden dan dengan mendayagunakan gedung-gedung lama, berhasil dibangun:

Enam bangsal perawatan. Panjang keenam bangsal adalah 837 kaki dengan memperhitungkan tempat 2.25 kaki untuk setiap penderita.
Tempat penampungan penderita sakit jiwa.
Bangsal perawatan untuk perwira sepanjang 112 kaki bersambungan dengan tempat penjagaan dan kantor sepanjang 30 kaki.
Apotek dengan rumah apoteker.
Badhuis (rumah mandi) dengan rumah Badmeester (pengatur rumah mandi).
Kamar jenazah dan otopsi.
Dapur dengan rumah koki, gudang pakaian, rumah penjaga gerbang, dan gardu penjagaan, garasi kereta dengan kandang kuda.
Dua bangunan lain, satu untuk kettinggangers dan yang kedua untuk pembawa perahu dan para boejangs (tenaga kerja kasar).
Generaals-woning (rumah jenderal) lama dibagi dua untuk Direktur dan chirurgijn-majoor. Di halaman rumah sakit juga dibangun rumah tinggal untuk dirigeerende-officier van gezondheid, 4 chirurgijnen, ziekenvaders (perawat), dan 35 oppassers (penjaga penderita).
Karena rumah sakit dibangun bertahap, tidak diketahui secara tepat tanggal pendiriannya. Tetapi, hari ulang tahun seabad dirayakan pada Oktober 1936. Pada 1842, rumah sakit ditambah 2 bangsal lagi dan diadakan perbaikan besar pada dapur. Meskipun semua tambahan dan perbaikan di Januari 1844 Raad van Indie menerima laporan tentang kekuranglayakan rumah sakit, keadaan tidak mengalami perubahan.

Pada 1882, Fort Prins Frederik ditutup dan dibongkar. Sisa gedung dikenal dengan nama Citadel dan masih lama menjadi tempat rekreasi.

Rumah sakit yang sangat penting di Batavia adalah Chineesch Hospitaal yang dilayani oleh 2 dokter dan 2 heelmeesters. Pada 1818 Reinwaldt, pernah berkunjung dan berpendapat bahwa keseluruhannya lebih merupakan gaarkeuken (dapur umum) dan herberg (tempat penginapan) daripada sebuah rumah sakit. Keadaan yang demikian buruk, menurut Reinwardt, disebabkan tidak ada ketertiban dan pengelolaan yang baik serta kurang diberi perhatian kepada perilaku dan gaya hidup penderita.

Pada 1824, penghuni Chineesch Hospitaal terdiri atas orang Cina yang sakit dan orang sakit dari andere onchristene natien (bangsa non-kristen lainnya). Semua pengemis buta dan cacat yang ditemukan di pinggir jalan. Penderita lepra dan inheemsche bevolking (rakyat setempat) dengan penyakit jiwa semuanya dirawat dalam bangsal-bangsal dan kamar-kamar terpisah. Ditetapkan peraturan-peraturan baru ditetapkan yang mengatur keperawatan yang serba kacau, melarang masuk-keluar rumah sakit sesukanya dan menghentikan perjudian, serta amphioen schuiven (merokok candu dengan pipa khusus) dan perkelahian. Di gerbang ditempatkan penjagaan tetap dari schutterij (tentara) yang juga dikerahkan kalau terjadi keonaran di rumah sakit. Penempatan penjagaan tetap memang beralasan, karena di antara 150 penghuni terdapat banyak orang berbahaya. Penderita penyakit jiwa yang tidak membahayakan masyarakat sekitarnya biasanya dirawat keluarganya di kampung dan hanya yang berbahaya diantarkan ke rumah sakit. Pada 1835, kebanyakan penderita adalah pembunuh. Kalau terjadi keonaran di rumah sakit, sebelum ditempatkan tentara, penjagaan heelmeester hanya dapat mengharap bantuan dari seorang mandur Cina, seorang koki Cina, 10 Inlandsche oppasssers, dan 8 boedjangs. Sesudah Indie menjadi koloni Belanda pada 1816, jumlah penderita lepra makin berkurang dan Chineesch Hospitaal lebih banyak lagi menjadi tempat perawatan penderita penyakit jiwa. Penderita penyakit jiwa pada awalnya hanya berasal dari Jawa, tetapi kemudian juga dikirim dari luar Jawa. Perkembangan tersebut menjadi awal sentralisasi perawatan penderita penyakit jiwa.

Waktu Chineesch Hosptaal didirikan pada 1640, anggaran biaya terutama berasal dari pajak khusus yang dibebankan kepada masyarakat Cina. Mulai 1824, biaya perawatan penderita penyakit jiwa ditanggung oleh pemerintah dan dibangun bangsal dan kamar-kamar sehingga penderita penyakit jiwa dan penderita lepra dapat dirawat terpisah. Juga didirikan ijzeren traliewerken (pagar-pagar besi) di halaman tengah untuk menyediakan tempat jalan-jalan untuk penderita penyakit jiwa. Pada 1840, mulai terdengar banyak keluhan tentang letak rumah sakit yang kurang menguntungkan dan kekurangan tempat untuk perawatan penderita penyakit jiwa sehingga dipertimbangkan membangun rumah sakit baru di lokasi lain. Tetapi, yang terjadi hanya perbaikan gedung dan penambahan kamar-kamar. Namun demikian, masih tetap ada keinginan untuk membangun rumah sakit baru yang antara lain diperjuangkan oleh Resident van Batavia F. Butin Bik. Banyak rencana bagus disusun, tetapi semuanya tidak pernah dilaksanakan.

Pada 1845, Gouverneur-Generaal J.J. Rochussen berkunjung ke Chineesch Hospitaal dan sesudah pembicaraan dengan Boedelmeesters, Stads-geneesheer, majoor der Chineezen, serta pejabat lain berkesimpulan bahwa pemindahan rumah sakit sebenarnya tidak diinginkan dan tidak perlu sehingga diadakan lagi perbaikan serta reparasi. Dibangun 3 bangsal perawatan baru, bangsal penderita perempuan, kamar anatomi, dan emperan di depan kamar-kamar penderita penyakit jiwa. Sekeliling gedung didirikan tembok dan digali gracht. Seluruh perbaikan menghabiskan biaya sebesar 52000 gulden.

Tentang jumlah dan macam penderita yang dirawat di Chineesch Hospitaal dari 31 Desember 1830 s.d. 1838, ditemukan statistik yang juga menggambarkan peran Chineesche Hospitaal di perawatan penderita penyakit jiwa (8).

Sekolah untuk mendidik inlandsche vroedvrouwen (bidan penduduk setempat) yang ditetapkan dengan surat keputusan tahun 1839 tidak pernah didirikan karena keterbatasan anggaran.

Rumah sakit lain yang penting adalah Stadsverband(huis) yang didirikan pada 1819 dan digunakan untuk merawat penderita Cina serta Inlander yang terluka atau cacat. Pada 1824, ditambahkan bagian khusus untuk venerische vrouwen (perempuan yang menderita penyakit kelamin) dan kamar untuk otopsi mayat-mayat yang ditemukan. Sekaligus ditambahkan 20 kribben (tempat tidur). Perawatan penderita dan makanannya didatangkan dari kettinggangers-kwartier (tempat tahanan narapidana yang dirantai) yang berdekatan. Asuhan keperawatan dilaksanakan oleh 3-4 kettinggangers yang cacat dan sudah tua di bawah pengawasan seorang mandor. Namun demikian, Resident cukup puas dengan keadaan rumah sakit. Selain peralatan otopsi, tersedia juga peralatan untuk amputasi dan trepanasi. Pada 1833, dirasakan kekurangan tempat dan diputuskan untuk memindahkan penderita kettinggangers yang menempati bangsal tersendiri ke lokasi baru.

Berbagai perbaikan mungkin telah diadakan karena Godefroy (kepala dinas kesehatan) yang melakukan kunjungan inspeksi pada 1842 berpendapat bahwa Stadsverband adalah rumah sakit yang dilengkapi secara efektif dan terdiri atas 4 bangsal yang luas dengan ventilasi yang baik, kamar untuk dokter, dan kamar otopsi. Pada kunjungan inspeksi ditemukan 48 penderita perempuan (kebanyakan wanita tuna susila) dan 15 penderita laki-laki Di halaman tengah terdapat sumur dengan tempat penampungan dan penjernihan air sungai yang menyediakan air minum untuk Stadsverband dan Kettinggangers-kwartier.

Rumah sakit lain adalah Hospitaal der Kettinggangers yang terdiri atas satu bangsal besar yang dibangun pada 1824. Seperti telah disebut lebih terdahulu bahwa Hospitaal der Kettinggangers pada 1833 dipindahkan ke lokai baru, yaitu rumah bekas Landsraad (pengadilan negeri). Pada 1842, ternyata bangsal yang cukup luas dengan ventilasi yang baik terlalu kecil dan hanya tersedia 44 kribben untuk 64 penderita. Meskipun demikian, kettinggangers merasa rumah sakit sangat nyaman jika dibandingkan dengan keadaan penjara tempat asalnya. Penjara lantai dibuat dari batu-batu lepas basah dan berbau kencing. Bangsal di malam hari dipenuhi dengan lebih dari 400 kettinggangers. Di lokasi yang sama, sejak perbaikan pada 1834 terdapat juga bangsal kecil untuk merawat pekerja yang sakit dari pulau Onrust.

Batavia juga masih memiliki Diakonie Armhuis di Spinhuisgracht yang tidak banyak membebankan para dokter karena di gedung yang luas dan yang terpelihara dengan baik hanya dirawat beberapa penderita.

Rumah yatim-piatu di Batavia pada 1824 ditutup dan anak-anak dipindahkan ke Semarang. Baru pada 1834 masyarakat Inggris mendirikan rumah yatim-piatu di Prapatan yang juga menampung anak-anak Belanda. Pada 1838, tertampung 37 anak yatim-piatu. Dokter yang memberi pelayanan kesehatan mungkin sekali seorang warga negara Inggris.

Supaya dapat memperoleh gambaran tentang pembagian beban kerja antara rumah sakit-rumah sakit di Batavia disampaikan (8) jumlah penderita dan hasil perawatan selama 1837. Angka-angka untuk tahun 1838 tidak banyak berbeda.

Jumlah penduduk, angka kelahiran, angka kematian dan angka kematian bayi di keenam onderdistrict di Batavia pada 1911

Selanjutnya akan dibahas angka kematian bayi di Batavia pada 1935 s.d. tahun 1937 (Tabel 11) (8). Angka statistik untuk Inlanders dan orang Cina di Batavia diperoleh dari doodschouwkaarten (kartu kewajiban pemeriksaan mayat) di Gemeentelijke Gezondheiddienst (Dinas Kesehatan Kotapraja). Angka statistik untuk orang Belanda/Eropa diperoleh dari Centraal Kantoor voor de Statistiek (kantor pusat statistik). Perlu diketahui bahwa sejak 1 Januari 1935 Meester Cornelis dan Batavia dipersatukan. Seluruh statistik dibagi dalam 3 kelompok etnik besar yang berdomisili di Batavia, yaitu Inlanders, orang Cina, dan orang Eropa serta dipresentasikan menurut gender dan umur. Disadari bahwa di ketiga kelompok besar etnik terdapat heterogenitas tinggi dilihat dari segi pendidikan, keadaan ekonomi, dan kedudukan sosialnya.

Mempelajari angka-angka statistik dari tahun 1935 s.d. 1937 diperoleh kesimpulan bahwa:

Pembagian persental kematian menurut umur dibanding keseluruhan kematian selama 3 tahun untuk ketiga kelompok etnik besar hampir sama.
Antara persentase laki-laki dan perempuan hanya ditemukan perbedaan minimal.

Berdasarkan kedua kesimpulan tersebut tabel-tabel dapat disederhanakan supaya lebih mudah dibaca.

Dari informasi statistik yang disampaikan dan diperjelas dengan presentasi kolom-kolom dari ketiga kelompok etnik besar di Batavia selama 3 tahun pengamatan (1935--1937), dapat diambil kesimpulan bahwa:

Selama 3 tahun pengamatan di Batavia telah meninggal lebih dari 33000 Inlander (hampir 1000 per bulan), 4600 orang Cina, dan lebih dari 1100 orang Eropa. Seluruh kematian lebih dari 40000 orang selama 3 tahun atau lebih dari 1000 per bulan.
Pembagian persentase kematian menurut umur dari seluruh kematian selama 3 tahun antara ketiga kelompok etnik besar hampir konstan.
Hanya ditemukan perbedaan kecil antara persentase laki-laki dan perempuan.
Untuk Inlanders lebih dari 36% seluruh kematian disebabkan oleh kematian bayi dan hampir 22% oleh kematian balita. Untuk orang Cina, persentasenya adalah 33% dan 15%.
Di Inlanders hampir 60% dan di orang Cina hampir 50% dari seluruh kematian disebabkan oleh kematian anak di bawah umur 5 tahun. Untuk orang Eropa di Batavia ditemukan persentase 20% dan sebagai pembanding untuk seluruh penduduk negeri Belanda 12%.
Di kelompok etnik Inlanders dan orang Cina gambaran kematian dikuasai oleh kematian anak.
Bagian kematian kelompok umur 5-14 tahun dari seluruh kematian untuk ketiga kelompok etnik besar (3.6-5%) serupa. Demikian juga untuk kelompok umur 15--19 tahun (1.4--2.3%).
Kematian di kelompok umur 15--19 tahun untuk ketiga kelompok etnik besar di Batavia merupakan bagian yang paling kecil dari seluruh kematian. Gambaran serupa juga ditemukan di negeri Belanda.
Dengan perhitungan tidak langsung untuk Batavia ditemukan kematian balita 76 per 1000 untuk Inlanders (luar biasa tinggi), 22 per 1000 untuk orang Cina (amat timggi), dan 8 per 1000 untuk orang Eropa (sedang).

Juga diadakan perbandingan antara angka kematian bayi dan balita ketiga kelompok etnik besar, yaitu Inlanders, orang Cina, dan orang Belanda di Indie, Batavia, Deli, serta negeri Belanda. Statistik (Tabel 12)(8) memperlihatkan gambaran yang sama bahwa yang paling tinggi adalah Inlanders diikuti oleh orang Cina dan orang Belanda. Terdapat juga perbedaan antara kematian bayi dan balita Belanda di Indie, Batavia, dan di negeri Belanda. Keadaan bayi dan balita di Batavia masih lebih baik daripada keseluruhan Indie.

Keadaan Kesehatan Sekarang

Keadaan kesehatan Indonesia sekarang dibanding dengan negara-negara lain masih banyak ketinggalan. Untuk mendapat gambaran komprenhensif akan disampaikan (tabel 13)(1) angka kematian bayi (infant mortality rate/IMR) dan angka harapan hidup waktu lahir (life expectanccy at birth/LE) seperti dicatat pada November 2000 dari sejumlah negara. Dimulai dengan beberapa negara yang terbaik dan diakhiri dengan beberapa negara yang paling tertinggal. Data Indonesia akan disampaikan bersamaan dengan data negara-negara tetangga.

Menurut Biro Pusat Statistik, angka harapan hidup waktu lahir pada 1997 adalah 62.8 untuk laki-laki dan 66.7 untuk perempuan. Kematian bayi dan balita tidak tersebar secara merata di Indonesia dan terdapat perbedaan yang cukup besar antar propinsi. Survei Demografi dan Kesehatan Indonesia 1997 memperlihatkan gambaran distribusi angka kematian bayi per propinsi (2).

Penutup

Makalah tentang keadaan kesehatan di Batavia mencakup kurun waktu yang cukup lama, yaitu hampir 4 abad. Dalam kurun waktu hampir 4 abad tersebut, terjadi banyak perubahan di Indie yang mempengaruhi kehidupan pada umumya dan secara khusus keadaan kesehatan di Batavia.

Ibu kota Republik Indonesia dalam sejarahnya beberapa kali mengganti nama dan penguasanya. Nama pada awalnya adalah Sunda Kelapa sebagai kota pelabuhan kerajaan Pajajaran. Namanya diubah menjadi Jayakarta pada 1526 waktu wilayah direbut oleh Fatahilah dari kerajaan Demak. Pada 1619, VOC nenghancurkan Jayakarta dan mendirikan Batavia. Nama tersebut bertahan selama pemerintahan Belanda dan masa singkat masa pemerintahan Inggris (1811-1816). Baru pada 1942 masa pendudukan Jepang, nama diganti menjadi namanya sekarang Jakarta yang berasal dari nama Jayakarta.

Keadaan kesehatan Batavia dari awal abad ke-17 sampai 1938, telah diikuti dengan menggunakan angka kematian sebagai indikator pengukuran dengan perhatian khusus pada angka kematian bayi/balita. Penduduk Batavia terdiri atas campuran berbagai bangsa, tetapi terdapat 3 kelompok etnik besar, yaitu Inlanders, orang Cina, dan orang Eropa. Ketiga kelompok besar etnik tersebut memiliki tingkat pendidikan serta keadaan ekonomi, sosial, dan budaya yang banyak perbedaan yang tercermin dalam gaya hidupnya. Hal ini menyebabkan derajat kesehatan di ketiga kelompok etnik besar tersebut juga banyak berbeda. Ketiga kelompok etnik besar sejauh mungkin dibahas terpisah.

Pelayanan kesehatan ditentukan oleh kebijakan penguasa dan di zaman VOC pelayanan kesehatan hanya diperuntukkan untuk dienaren (pengabdi/pegawai) VOC dan tidak boleh diberikan kepada rakyat setempat, kecuali dalam keadaan darurat dan hanya untuk kurun waktu terbatas. Meskipun pada 1798 VOC bankrut dan diambil alih pemerintah Belanda, kebijakan tersebut masih tetap bertahan. Pelayanan kesehatan menjadi tanggung jawab Dinas Kesehatan. Di zaman VOC tidak terdapat dinas kesehatan, tetapi sesudah zaman VOC terdapat Dinas Kesehatan Sipil dan Militer yang sejak 1804 ditambah dengan Program Vaksinasi Cacar. Ketiga unsur pelayanan kesehatan dalam perjalanan sejarah dikelola sebagai satu kesatuan atau terpisah. Kecuali untuk kurun waktu yang singkat, seluruh pelayanan kesehatan dikelola di bawah kepemimpinan Dinas Kesehatan Militer. Keadaan tersebut terus berlaku selama abad ke-19. Dinas Kesehatan Sipil hanya terdapat di ketiga kota besar, yaitu di Batavia, Semarang, dan Surabaya serta memberi pelayanan kesehatan yang amat sederhana. Penderita sipil yang memerlukan perawatan inap dirawat di penjara, panti penampungan orang miskin, dan untuk anak-anak di rumah yatim-piatu. Baru pada 1819 didirikan rumah sakit sipil pertama di Indie, yaitu Stadsverbandhuis di Batavia.

Pelayanan kesehatan dilaksanakan oleh berbagai macam tenaga kesehatan. Dimulai di zaman VOC oleh chirurgijnen yang dididik dengan sistem pemagangan tanpa dasar ilmiah, officieren van gezondheid hasil pendidikan Sekolah Kejuruan Tenaga Kesehatan Militer di Utrecht, dokter lulusan universitas dari Eropa, dokter Jawa lulusan STOVIA di Batavia, Indisch Arts lulusan NIAS di Surabaya, dan dokter lulusan Geneeskundige Hogeschool di Batavia.

Dari seluruh makalah yang membahas keadaan kesehatan di Batavia dari zaman VOC pada abad ke-17 sampai sekarang, dapat disimpulkan bahwa keadaan kesehatan di Batavia yang dibandingkan dengan beberapa wilayah lain di dunia yang serupa selama hampir 4 abad tidak pernah berhasil memberikan gambaran yang menggembirakan dan dibanggakan. Tampak juga bahwa dari tiga kelompok etnik besar di Batavia, orang Indonesia (waktu itu disebut Inlanders) yang paling terbelakang dibanding orang Cina dan Eropa.

Daftar Pustaka

Bahan referensi utama adalah tulisan D.Schoute (18,19) dan W.J. van Gorkom (6). Jika dalam makalah tidak diberi nomer referensi maka bahan berasal dari ketiga tulisan tersebut.

Asia Week, September 29, 2000, hal. 53
Biro Pusat Stastistik cs, Survei Demografi dan Kesehatan 1997, terbitan 1998, hal.140
Brand, W., Sterfte te Batavia 1929-1931, GTvNI, 1940, Deel LXXX, hal.1470-1479
Driel, B.M. van, Hospitaalbouw in de tropen. Eenige opmerkingen van practische aard, GTvNI, 1928, Deel LXVIII, hal. 301-312
Elst, A. van der, Iets over hospitaalbouw in de keerkringslanden meer bijzonder met betrekking tot Nederlandsch Oost-Indie, GTvNI, 1879, Deel XIX, hal. 157-183
Gorkom, W.J. van, Ongezond Batavia, vroeger en nu, GTvNI, 1913, Deel LIII, hal. 177-350
Haas, Dr. J.H. de, Zuigelingensterfte in Batavia, II Bewerking der gegevens over 1935 en 1936, GTvNi, 1938, Deel LXXVIII, hal. 1467-1512
Haas, Dr. J.H. de, Sterfte naar leeftijdsgroepen in Batavia, in het bijzonder op den kinderleeftijd, GTvNI, 1939, Deel LXXIX, hal. 707-726
Haeften, Dr. F.W.van, Over de inrichting van kleine militaire hospitalen, GTvNI, 1914, Deel LIX, hal. 635-643
Ketel, Gr.A.P., Eenige practische opmerkingen omtrent den bouw van het Ziekenhuis in de tropen, GTvNI, 1936, Deel 76, hal.1827-1839
Kiewiet de Jonge, Dr. G.W., 1840-1850; een terugblik, GTvNI, Feestbundel 1911, hal. 268-292
Loedin, A.A., Vaksinasi Cacar di Indie abad ke-19, Bagian I, Medika, no.11, tahun XXVII, Nopember 2001, hal.731-749
Loedin, A.A. . Vaksinasi Cacar di Indie abad ke-19, Bagian II, Medika, No.12. tahun XXVII, Desember 2001, hal. 802-807
Ouwehand, Dr.C.D., Mortaliteit te Batavia, GTvNI, 1912, Deel LII, hal.298
Peverelli, Dr.P., Geneeskundige voorzieningen te Batavia, GTvNI, Feestbundel 1911, hal. 156-170
Peverelli, Dr.P., De Centrale Burgerlijke Ziekeninrichting te Salemba, GTvNI, 1928, Deel LXVIII, hal. 1108-1109
Romer, L.S.A.M.von, Dr. Jacobus Bontius, Herdengkingsrede 30 November 1931, Bijblad GTvNI
Schoute, D., De geneeskunde in Nederlandsch-Indie gedurende de negentiende eeuw, GTvNI, 1934, Deel LXXIV, hal. 880-892, 938-950, 1009-1022, 1093-1115, 1160-1174, 1277-1284, 1364-1375, 1430-1437,1525-1534, 1564-1574, 1674-1691,1721-1735
Schoute, D., De geneeskunde in Nederlandsch-Indie gedurende de negentiende eeuw, GTvNI, 1935, Deel LXXV, hal. 41-54, 90-103, 336-346, 406-425, 486-501, 603-611, 663-664, 664-677, 728-728, 728-736, 736-742, 821-835, 905-923, 969-979,1044-1058, 1146-1155, 1155-1164,1202-1210, 1460-1477, 1559-1562
Swaving, Dr. C., Een woord over het bestaan en onstaan van het luchtbederf in de openbare gebouwen, GTvNI, 1871, Deel XIV, hal. 607-636
Westhof, Sterfte onder de Chineesche bevolking te Batavia, GTvNI, 1880, Deel XX, hal. 178
Winckel, Dr. Ch.W.F., Sterfte en geboorte bij Europeanen in Nederlandsch-Indie, GTvNI, 1928, Deel LXVIII, hal. 928-952

Stasiun Beos

2006-08-21T00:42:00.000+07:00

Tentang BEOS ...
Stasiun kereta api ini dulunya biasa disebut dengan nama B.O.S = Bataviasche Ooster Spoorweg [Batavia Eastern Railway], namun bagi penduduk Jakarta tempo dulu, stasiun ini sering dilafalkan dengan Bé-OS. Kini nama stasiun ini dikenal dengan nama STASIUN JAKARTAKOTA.

Stasiun ini didirikan pada tahun 1929.

Stasiun Beos merupakan salah satu landmark kota Jakarta Tua, didirikan pada awal tahun 1930an, yang juga merupakan lambang dari arstitektur bergaya modern pada masa itu. Merupakan pusat dari semua perjalanan kereta api pada masanya dan juga merupakan stasiun pertama yang dibuat.

Merupakan satu kesatuan dengan gedung disekelilingnya seperti Musium Fatahillah (dulunya merupakan gedung pemerintahan), Musium Seni Rupa (dulunya merupakan Gedung Pengadilan, didirikan tahun 1871), Musium Wayang (dulunya merupakan gereja), Stasiun Beos tidak dapat dilepaskan bahwa ia adalah satu dari saksi kejayaan Batavia Tempo Doeloe dan juga saksi dari perjalanan perkembangan kota Jakarta hingga sekarang ini.

Photo-photo selanjutnya adalah photo BEOS dalam sesi yang berbeda ... Gambar bisa diperbesar ukurannya agar lebih jelas.

Nederlandsch-Indische Handelsbank"s Asian head office in Batavia (Jakarta) around 1940. Letaknya tepat berada di samping taman yang berada di depan BEOS. Kini gedung menjadi kantor pusat Bank Indonesia. Dan kabarnya gedung ini akan memajang berbagai koleksi produk perbankan, informasi tentang bank sentral seperti tentang masalah moneter serta dilengkapi restoran, kafe dan ruangan resepsi.

Yuni [foto model] in action dengan latar belakang Stasiun Beos

Museum Nasional

2006-08-20T01:50:00.000+07:00

Museum Nasional dan Thomas Raffles

Mungkin banyak yang belum tahu Jakarta memiliki 40 buah gedung museum. Namanya pun beragam sesuai fungsinya. Seperti Museum Taman Prasasti, tempat warga Kristen dimakamkan, termasuk para petinggi VOC dan keluarganya ketika bertugas di Batavia. Ada Museum Komodo, Museum Rekha Artha, Museum Keris, Museum Sejarah Jakarta, dan Museum Adam Malik. Tentu akan sangat panjang bila diuraikan satu persatu. Yang jelas warga Ibu Kota kurang menikmati keberadaan 40 museum itu. Karena sehari-hari lebih banyak "kesepian". Kalaupun ada yang datang, umumnya para turis asing atau anak sekolah yang berkarya wisata.

Di antara 40 museum, Gedung Museum Nasional di Medan Merdeka Barat, Jakarta Pusat telah memperoleh nama internasional karena kumpulan benda sejarahnya sejak masa prasejarah. Museum tertua di Indonesia ini didirikan oleh Bataviaasche Genootschap van Kunsten en Wetenschappen atau Perkumpulan untuk Seni dan Ilmu Pengetahuan. Perkumpulan ini dibentuk 1778 oleh JCM Radermacher, anggota Dewan Hindia, dan menantu laki-laki dari gubernur jenderal Reinier de Klerk. Bekas kediaman de Klerk hingga kini masih berdiri dengan megah di Jl Gajah Mada dan telah direhabilitasi pemerintah Belanda. Gedung yang memiliki pekarangan luas ini pernah dijadikan Gedung Arsip Nasional.

Gedung Museum Nasional yang meniru vila gaya Romawi kuno, mudah dikenali keberadaannya. Satu-satunya gedung yang di halaman depannya di pasang patung seekor gajah perunggu, cendera mata Raja Chulalongkorn dari Siam (Thailand) waktu berkunjung ke Batavia (1871). Karenanya ia lebih dikenal dengan sebutan Gedung Gajah. Karena koleksinya banyak terdapat patung (arca) ia juga dinamakan Gedung Arca.

Bagi warga Jakarta dan sekitarnya, keberadaan museum ini juga berfungsi tempat hiburan. Pada 1950-an, ketika tempat hiburan masih langka di Jakarta, di museum ini tiap Ahad pagi hingga sore digelar kesenian Sunda atau Jawa. Pertunjukan yang diselenggarakan RRI Studio Jakarta ini dihadiri pengunjung yang membludak.

Museum ini juga memiliki perpustakaana yang banyak dikenal di mancanegara. Ini berkat dorongan Sir Thomas Raffles, letnan gubernur Inggris (1811-1815). Raffles yang sangat memperhatikan sejarah dan arkeologi Jawa -- patut diacungi jempol dalam ikut mendorong perkembangan Perkumpulan Seni dan Ilmu Pengetahuan Batavia-- adalah pendiri Museum Nasional. ""Hindia Belanda terutama Jawa harus berterima kasih pada Raffles yang memberikan semangat untukkemajuan perkumpulan ini,"" tulis seorang pelancong dari Amsterdam pada awal abad ke-20.

Bangsa Belanda walaupun mereka telah menyatakan menduduki seluruh kepulauan Nusantara, hanya mengetahui sedikit daerah pedalaman. Tak heran jika bukan mereka yang menemukan monumen artistik terbesar dari kehidupan Jawa kuno: Candi Borobudur. Raffleslah yang menemukakan candi besar dan monomental itu di hutan rimba dekat Yogyakarta, yang sebelumnya tidak diketahui Belanda.

Mendengar penemuan ini, penguasa Inggris itu bukan saja sangat bahagia bahkan menuju ke sana dengan kereta dari Batavia dalam perjalanan yang sulit kala itu. Raffles dalam bukunya History of Java menceritakan, ratusan relief batu di Borobudur terlihat olehnya sebagai pemandangan dari mitologi Hindu. Walaupun sebenarnya relief-relief tersebut bercerita tentang Budha. Candi Borobudur sekarang ini sebagai tempat suci warga Budha, yang selalu membanjiri candi ini pada saat-saat hari suci mereka. Bahkan, banyak penganut Budha dari berbagai negara juga mendatangi dan mensucikan candi ini.

Raffles, yang saat menaklukkan Batavia (1811) dalam usia 29 tahun, dalam karier yang singkat di Jawa, didampingi istrinya, Olivia Marianne. Wanita ini digambarkan cerdas, mengagumkan, dan cantik. Istrinya ini meninggal di Batavia pada 1814, dan prasastinya masih dapat kita jumpai di Museum Taman Prasasti, Jl Tanah Abang I, Jakarta Pusat.Raffles yang berduka dan merasa kehilangan mengabdikan istrinya ini dalam bentuk tugu di pintu masuk Kebon Raya Bogor, yang masih kita dapati hingga saat ini. Raffles dan juga istrinya sangat memberikan perhatian terhadap koleksi beberapa jenis tanaman di Kebon Raya Bogor.

Selama empat setengah tahun bertugas di Nusantara, Raffles lebih banyak tinggal di Istana Buitenzorg (Bogor) yang beriklim sejuk. Hanya bila ada keperluan penting, ia berkereta kuda ke Batavia. Ketika ekspedisinya dari Penang menuju Jawa (Agustus 1811), Raffles menyaksikan pulau Tumasik, pulau kecil yang masih berupa rawa-rawa. Instingnya yang kuat, dia ingin menjadikan pulau ini sebagai bandar penting, yang kemudian diwujudkan dalam bentuk kota Singapura.

Kembali ke Gedung Museum Nasional yang memiliki koleksi lengkap masa lalu dan benda-benda seni dari seluruh Nusantara, termasuk dari emas murni. Pada 1963, emas dan permata koleksinya telah digasak perampok bernama Kusni Kasdut. Ketika itu, Bung Karno tengah membangun Monas dengan puncaknya dari emas. Ada pemeo kala itu, bila ada yang berani mengambil emas ini, hukumannya penjahat tersebut harus dijatuhkan dari puncak Monas. Bahkan ada yang mengusulkan, para koruptor kelas kakap dilemparkan saja dari puncak Monas.

Sunda Kelapa

2006-08-19T11:38:00.000+07:00

Menyusuri Kota Tua Jakarta

KOTA Jakarta yang selalu bertambah usianya sebenarnya memiliki banyak kawasan historis, salah satunya adalah kawasan kota. Berada di kawasan ini memberikan nuansa lain dari kebanyakan kawasan ibu kota.Tur Kota Tua Jakarta dimulai dari Pelabuhan Sunda Kelapa dan berakhir di Taman Fatahillah.

Cikal bakal Pelabuhan Sunda Kelapa

Pelabuhan Sunda Kelapa kini merupakan pelabuhan bongkar muat barang, utamanya kayu dari Pulau Kalimantan. Di sepanjang pelabuhan berjajar kapal-kapal phinisi atau Bugis Schooner dengan bentuk khas, meruncing pada salah satu ujungnya dan berwarna-warni pada badan kapal. Setiap hari tampak pemandangan para pekerja yang sibuk naik turun kapal untuk bongkar muat.

Pelabuhan Sunda Kelapa sebetulnya telah terdengar sejak abad ke-12. Kala itu pelabuhan ini sudah dikenal sebagai pelabuhan lada yang sibuk milik kerajaan Hindu terakhir di Jawa Barat, Pajajaran, terletak dekat Kota Bogor sekarang. Kapal-kapal asing yang berasal dari Cina, Jepang, India Selatan, dan Arab sudah berlabuh di pelabuhan ini membawa barang-barang seperti porselen, kopi, sutra, kain wangi-wangian, kuda, anggur, dan zat warna untuk ditukar dengan rempah-rempah yang menjadi kekayaan tanah air saat itu.

Bangsa Eropa pertama asal Portugis tiba pertama kali di Sunda Kelapa tahun 1512 untuk mencari peluang perdagangan rempah-rempah dengan dunia barat. Keberadaan mereka ternyata tidak berlangsung lama, setelah gabungan kekuatan Muslim Banten dan Demak, dipimpin Sunan Gunungjati (Fatahillah), menguasai Sunda Kelapa dan mengganti namanya menjadi Jayakarta ("kemenangan yang nyata") tanggal 22 Juni 1527.

Setelah Portugis hengkang , para pedagang asal Belanda tiba tahun 1596 dengan tujuan yang sama, mencari rempah-rempah. Rempah-rempah sangat dicari saat itu dan menjadi komoditas luks di Belanda karena berbagai khasiatnya seperti obat, penghangat badan, dan bahan wangi-wangian. Para pedagang Belanda (yang kemudian tergabung dalam VOC) awalnya mendapat sambutan hangat dari Pangeran Wijayakrama dan membuat perjanjian.

Namun, tergiur dengan potensi pendapatan yang tinggi dari penjualan rempah-rempah di negara asalnya, VOC mengingkari perjanjian dan mendirikan benteng di selatan Pelabuhan Sunda Kelapa. Benteng ini, selain berfungsi sebagai gudang penyimpanan barang, juga digunakan sebagai benteng perlawanan dari pasukan Inggris yang juga berniat untuk menguasai perdagangan di Nusantara.

Benteng tersebut dibangun tahun 1613, sekira 200 meter ke arah selatan Pelabuhan Sunda Kelapa. Pada tahun 1839 di lokasi ini didirikan Menara Syahbandar yang berfungsi sebagai kantor pabean, atau pengumpulan pajak dari barang-barang yang diturunkan di pelabuhan. Lokasi menara ini menempati salah satu bastion (sudut benteng) yang tersisa.

Sekira 50 meter ke arah barat menara terdapat Museum Bahari. Di dalam museum ini dapat disaksikan peralatan asli, replika, gambar-gambar dan foto-foto yang berhubungan dengan dunia bahari di Indonesia, mulai dari zaman kerajaan hingga ekspedisi modern. Museum ini sebetulnya menempati bangunan gudang tempat menyimpan barang-barang dagang VOC di abad 17 dan 18, dan tetap dipertahankan kondisi aslinya untuk kegiatan pariwisata. Bahkan sebagian bangunannya bisa disewa untuk acara-acara pribadi. Pada sisi utara museum masih terdapat benteng asli yang menjadi benteng bagian utara.

Memasuki Jln. Tongkol di selatan museum, kita akan tiba di lokasi bekas bengkel kapal VOC atau dikenal juga dengan VOC Shipyard . Di sini, pada masa lalu, kapal-kapal yang rusak diperbaiki. Saat ini, bangunan memanjang dengan jendela-jendela segi tiga di atapnya tersebut direvitalisasi sebagai restoran dengan tetap mempertahankan arsitektur aslinya.

Kawasan kota lama: Amsterdam di Timur

Ke arah selatan, melewati jembatan tol, kita akan tiba di lokasi asli kawasan Batavia yang dibangun antara 1634 hingga 1645. Batavia adalah hasil rancangan Gubernur Jenderal Coen, yang berniat membangun Amsterdam versi Timur dan menjadi pusat administrasi dan militer Hindia Belanda.

Objek pertama di kawasan ini adalah jembatan unik khas Belanda. Jembatan kayu berwarna coklat kemerahan ini dikenal sebagai Jembatan Pasar Ayam. Dibangun Belanda tahun 1628 sesuai dengan gaya aslinya di Amsterdam, yaitu bisa diangkat ketika kapal-kapal melintasinya.

Masih di kawasan ini, yaitu Jalan Kali Besar Barat dan Kali Besar Timur, berjajar bangunan-bangunan dari abad 18, beberpa dari awal abad 20. Kawasan ini merupakan pusat dari benteng Kota Batavia, yang mengalami masa jayanya pada abad 17 dan 18. Beberapa bangunan unik khas Eropa di kawasan ini adalah bangunan Asuransi Lloyd, Standard Chartered Bank, PT Samudra Indonesia, PT. Bhanda, Graha Raksa, dan Toko Merah.

Berjalan ke arah selatan sepanjang Sungai Kali Besar dan berbelok ke arah kiri di Jalan Pintu Besar Utara 3 kita akan tiba di lokasi di mana gedung pusat Bank Indonesia yang lama berdiri. Gaya arsitekturnya khas seperti umumnya bangunan BI di kota-kota di Indonesia, yaitu Neo-Classic, terlihat indah dengan ornamennya dan berwarna putih. Bangunan BI ini dibangun pada awal tahun 1990-an.

Dari BI kita berbelok di Jalan Pintu Besar Selatan dan berjalan ke arah utara, menuju kawasan Taman Fatahillah. Taman Fatahillah merupakan lapangan terbuka berbentuk persegi empat dengan bangunan-bangunan bersejarah di semua sisinya. Di sisi barat terdapat beberapa bangunan unik, salah satunya Museum Wayang (1912) yang di dalamnya dipamerkan koleksi wayang dari seluruh Indonesia dan beberapa negara di dunia. Museum ini dibangun di atas lahan gereja yang didirikan tahun 1640, namun rubuh akibat gempa bumi.

Di sisi utara terdapat sebuah restoran yang menempati bangunan dari awal tahun 1800-an. Di sampingnya, bangunan bergaya art deco yang berfungsi sebagai kantor pos. Di sisi timur berdiri bangunan bergaya Indische Empire Stiijl, bekas gedung pengadilan yang kini berfungsi sebagai Museum Seni Rupa. Di dalamnya dipamerkan koleksi keramik, lukisan, dan gambar-gambar yang menjelaskan perkembangan seni rupa di tanah air.

Di sisi selatan berdiri megah bangunan Museum Sejarah Jakarta. Bangunan unik yang terdiri dari dua lantai ini memamerkan barang-barang asli, replika, gambar-gambar dan foto-foto yang menunjukkan perkembangan sejarah Jakarta dari masa prasejarah hingga kini. Sebetulnya masih ada basement, yang digunakan sebagai ruang tahanan semasa pemerintahan VOC, lengkap dengan rantai-rantai besi asli yang digunakan untuk mengikat kaki para tahanan. Suasana muram, gelap dan pengap yang dirasakan ketika menengok lantai bawah tanah ini sanggup membuat bulu kuduk berdiri membayangkan kondisi sulit para tahanan saat itu.

Museum Sejarah (Stadhuis) dibangun tahun 1620 hingga 1707 atas inisiatif Gubernur Jenderal Coen dan awalnya digunakan sebagai bangunan balai kota semasa VOC berkuasa. Taman Fatahillah yang terletak di depannya menyimpan banyak sejarah, salah satunya pembantaian 5.000 keturunan etnis Cina pada tahun 1740. Penyebabnya karena VOC merasa terancam dengan keberadaan etnis Cina di Batavia yang jumlahnya membengkak, serta naluri bisnis mereka.

Kawasan Kota Tua Jakarta hanyalah salah satu dari beberapa kawasan historis di Jakarta. Masih ada yang lain seperti Glodok (Pecinan), kawasan sekitar Pasar Baru, Medan Merdeka, dan Menteng. Namun bila dilihat dari urutan sejarahnya, kawasan Kota Tua adalah cikal bakal perkembangan dan sejarah Kota Jakarta, sehingga terasa relatif lebih menarik untuk dijelajahi.

Diambil dari Harian Pikiran Rakyat, Minggu, 25 April 2004, photo-photo koleksi pribadi.

Lowongan Kerja

2006-08-18T02:58:00.000+07:00

PENGOEMOEMAN !!!

DAG INLANDER,..... HAJOO URANG MELAJOE,... KOWE MAHU KERDJA??? GOVERNEMENT NEDERLANDSCH INDIE PERLU KOWE OENTOEK DJADI BOEDAK ATAOE TJENTENK DI PERKEBOENAN-PERKEBOENAN ONDERNEMING KEPOENJAAN GOVERNEMENT NEDERLANDSCH INDIE DJIKA KOWE POENYA SJARAT DAN NJALI BERIKOET :

1. Kowe poenja tangan koeat dan beroerat
2. Kowe poenja njali gede
3. Kowe poenja moeka kasar
4. Kowe poenja tinggal di wilajah Nederlandsch Indie
5. Kowe boekan kerabat dekat pemberontak-pemberontak ataoepoen maling ataoepoen mereka jang soedah diberantas liwat actie politioneel.
6. Kowe beloem djadi boedak nederlander ataoepoen ondernemer ataoe toean tanah ataoe baron eropah.
7. Kowe maoe bekerdja radjin dan netjes.

KOWE INLANDER PERLOE DATANG KE RAWA SENAJAN DISANA KOWE HAROES DIPILIH LIWAT DJOERI-DJOERI JANG BERTOEGAS :

1. Keliling rawa Senajan 3 kali
2. Angkat badan liwat 30 kali
3. Angkat peroet liwat 30 kali

Kowe mesti ketemoe Mevrouw Shanti, Meneer Tomo en Meneer Atmadjaja

Kowe nanti akan didjadikan tjentenk oentoek di Toba, Buleleng, Borneo, Tanamera, Batam, Soerabaja, Batavia en Riaoeeiland.

Governement Nederlandsch Indie memberi oepah :

1. Makan 3 kali perhari dengan beras poetih dari Bangil
2. Istirahat siang 1 uur.
3. Oepah dipotong padjak Governement 40 percent oentoek wang djago.

Haastig kalaoe kowe mahoe..

Pertanggal 31 Maart 1889
Niet Laat te Zijn Hoor..
Batavia 1889
Onder de naam van Nederlandsch Indie Governor Generaal
H.M.S Van den Bergh S.J.J de Gooij

Iklan ini asli kutipan dari koran bertahun 1889 diambil di perpustakaan nasional.

[*gambar dalam tulisan IKLAN LOWONGAN di atas tidak termasuk isi berita!]

Iklan Djadoel

2006-08-17T20:56:00.000+07:00

Pada tahun 1950-an, beberapa pedagang kaki lima tiap malam menggelar lapak di Jalan Kramat Raya, Jakarta Pusat. Mereka menjual tangkur buaya, yang dikatakannya sebagai obat kuat dan "tahan lama". Bentuknya seperti cincin, setelah diminyaki, tengahnya dimasuki benang untuk diikatkan ke pinggang. Pengobatan yang populer di kaki lima tahun 1950-an itu, kini tidak ada lagi. Rupanya sudah kalah populer dengan pengobatan Cina. Apalagi sejak nama Mak Erot dikenal.

Agak ke belakang lagi, pada zaman Belanda juga ada iklan-iklan semacam itu. Seperti di Harian Bentara Hindia (terbit 1921) ada iklan sebuah buku mengenai hubungan suami-istri. Tapi saya sendiri tidak tahu apa arti Wet dan Rrasia - judul buku itu. Buku itu dicetak tebal, kentara dari isi iklan:

"Harga satoe boekoe tebel dan format bewsar 15 goelden tambgah ongkos kirim. Pesanan yang disertakan oewangnya, ongkos kirim frij."

Masih soal iklan obat kuat, ada judul yang tidak tanggung-tanggung, "Sjorga Doenia". Coba simak isinya:

"Satoe waktoe toean perlu boeka? Adalah djagonja dalam pertoeloengan yang teroetama boeat orang lelaki jang tidak dapat perindahan tjoekoep dan sempoerna oleh orang prampoean. Tanggoeng lantes terboekti menjenangken bagi jang pake. Ini obat satu does coema F 5 (goelden) dan bisa pake 15 atawa 20 kali. Boeat yang beli 5 does bisa dapet potongan 20 persen."

Rupanya sejak tempo doeloe kaum hawa sudah mendambakan agar memiliki bentuk tubuh langsing dan indah. Simaklah iklan di Majalah Sin Po Agustus 1930:

"Mode sekarang tidak diizinkan lagi orang berperoet gendoet. Toean-toean dan njonja-njonja akan merasa girang yang kita sedia sematjam band peroet yang dinamaken MAS (Modern Abdominal Supporter). MAS dengan goemilang berhasil ilangkan peroet gendoet, peroet monjong atawa peroet yang bagaimana besar. MAS djoega bikin itu kita poenya badan jadi lempeng."

Rupanya, ketika itu istilah langsing belum dikenal. Sehingga ibu-ibu ingin sekali badannya jadi lempeng. Produk MAS yang gencar diiklankan belum tentu jelas khasiatnya. Tapi, yang pasti iklan semacam itu kini merebak di televisi. Jadi roda zaman memang selalu berputar.

Berikut adalah contoh beberapa iklan tempo doeloe ...

Iklan kap lampu di toko Tan Hok Goan pada surat kabar Pemberita Betawi, 16 Januari 1888

Iklan penjualan kambing Jawa penghasil susu di surat kabar Pemberita Betawi, 18 April 1885

Iklan untuk kaum wanita dewasa!

Iklan untuk penyakit GO (maaf deh) yang dijamin dalam satu minggu bisa sembuh!

Iklan hidung. Katalog ini diterbitkan pada tahun 1929 di Batavia

Jakarta Abad ke Abad

2006-08-16T21:18:00.000+07:00

Jakarta dari Abad ke Abad

Jayakarta 1618

Kota Jayakarta terbentang diantara dua anak sungai di sebelah Utara dan Selatan, sebuah anak sungai di sebelah Barat dan sungai Ciliwung sebelah Timur. Pada masa ini Jayakarta didominasi dengan keraton-keraton yang merupakan kediaman pangeran Jayakarta. Alun-alun dan mesjid merupakan pusat kota. Sebagian besar rumah-rumah terbuat dari bambu dan atap rumbia. Pembagian kota menurut rekonstruksi disesuaikan dengan kota-kota pelabuhan dan kabupaten di Jawa.

Batavia 1619

Awal tahun 1619 merupakan masa dimulainya pembinaan kota Batavia. Pada masa ini kebradaan benteng-benteng menjadi lebih luas hingga mencapai tiga kali lipat dari masa sebelumnya. Bentuknya mengalami perubahan sedikit agak modern, namun tidak banyak bedanya dengan benteng kuno, yaitu persegi empat dengan bastion-bastion yang menonjol. Karena begitu banyaknya bangunan-bangunan benteng, Batavia dalam kurun waktu ini sempat mendpat julukan sebagai Kota Inten.

Batavia 1627

Adanya pembatasan-pembatasan wilayah melalui benteng-benteng pertahanan dan berdirinya beberapa jembatan merupakan perubahan yang dominasi dari Batavia dalam krun waktu ini. Batavia dibangun berdasarkan pemikiran pemerintahan Belanda, dan dalam pelaksanaannya disesuaikan dengan kebiasaan orang-orang Belanda.

Batavia 1635

Kali-kali besar yang ada di Batavia pada masa sebelumnya tidak lagi berliku-liku tetapi lebih terlihat terurus dan lurus disempurnakan menjadi parit yang menerobos kota. Pembangunan parit ini merupakan cita-cita orang-orang Belanda untuk membangun Batavia persis seperti kota Belanda.Kota-kota lama di sebelah timur makin melebar dan banyaknya perkebunan-perkebunan.

Batavia Abad 18

Separuh pertama pada abad ini kemakmuran, kemewahan dan keamanan semakin bertambah baik. Adanya perpindahan sebagian penduduk, para Gubernur Jenderal dan pegawai-pegawai tinggi Kompeni ke luar kota menyebabkan timbulnya gedung-gedung besar yang megah dan bagus menurut model Belanda. Bangunan model lama yang ada di sekitar Jalan Pangeran Jayakarta dan Jalan Gajah Mada saat ini merupakan salah satu peninggalan pada awal abad ini.

Batavia Abad 19

Perkembangan tata kota pada masa ini ditandai dengan adanya pembangunan beberapa istana, lapangan latihan, sekolah-sekolah. Tempat-tempat ibadah, dan berbagai sarana pendukung lainnya seperti taman-taman, tempat perkantoran, dan hiburan sudah mulai terlihat pada awal abad ini. Bangunan peninggalan dari awal abad 19 hingga kini menjadi acuan dari pembangunan dan tata kota untuk tahun-tahun berikutnya.

Pasar Baru Dulu & Kini

2006-08-15T12:00:00.000+07:00

Mengintip Kejayaan "Passer Baroe" di Masa Lampau

Pasar Sepatu

Kejayaan "Passer Baroe" sudah diketahui di masa Verenigde Oost Indische Compagnie (VOC) dulu. Daerah "Passer Baroe" dulu tidak hanya dikenal sebagai daerah elite karena berada tidak jauh dari kawasan Rijswijk (Jalan Veteran) yang dibangun pemerintah Kompeni Belanda untuk orang-orang kaya di Batavia. Ya, sekarang ini mirip kawasan Menteng atau Pondok Indah.

Di daerah pasar itu juga dikenal sejumlah tukang sepatu di masa Batavia dulu. Salah satu yang sangat terkenal bernama Sapie Ie. Pria keturunan Cina ini oleh pejabat-pejabat Kompeni Belanda dipercaya membuat bahkan memperbaiki sepatu dengan hak tinggi. Ya sepatu prajurit, ya sepatu untuk keperluan pesta. Namun Sapie Ie lebih dipercaya untuk membuat sepatu pesta. Soal ongkos, para pejabat Kompeni Belanda tidak dibuat pusing. Yang penting kualitas dijamin!

Pasar Baru 1898

Dalam buku bertajuk "Indrukken van een Totok, Indische type en schetsen", secara gamblang dijelaskan peran tukang sepatu Sapie Ie di daerah "Passer Baroe". Justus van Maurik, sang penulis buku tersebut, menceritakan bagaimana ia terpaksa harus berhubungan dengan Sapie Ie hanya karena harus mengenakan sepatu hak tinggi untuk memenuhi undangan sebuah pesta dansa di Gedung Harmonie. "Saya kaget ketika menerima surat undangan untuk menghadiri pesta dansa dari Gubernur Jenderal van der Wijck," tulis Justus van Maurik dalam bukunya itu. Dalam undangan yang disampaikan langsung Gubernur Jenderal van der Wijck tersebut disebutkan bahwa pesta dansa dilakukan pada Minggu, 2 Agustus tepat pukul 21.00 malam. Justus pun bersiap diri.

Ia mulai menyiapkan pakaian yang terbaiknya hanya untuk menghormati surat undangan Gubernur Jenderal van der Wijck. Celana panjang, rompi dan jas warna hitam telah disiapkan. Namun sayangnya, sepatu yang dimilikinya ternyata tidak pas untuk sebuah pesta dansa, apalagi yang digelar Gubernur Jenderal van der Wijck. Oleh teman-temannya ia disindir habis karena sepatu bututnya itu. "Masa kamu mau hadiri pesta dansa pakai sepatu butut itu?" sindir rekan-rekan Justus.

Atas desakan salah seorang temannya yang sudah lebih dulu menetap di Kota Batavia, Justus disarankan untuk memesan sepatu lak ke tukang sepatu Sapie Ie di "Passer Baroe". Dengan ramah Sapie Ie menerima pesanan sepatu lak Justus. Karena kakinya agak besar maka Sapie Ie meminta tambahan ongkos sebesar 50 sen.

Pasar Baru 1900

Uniknya, memesan sepatu dari Sapie Ie, si pemesan bisa menunggu. Sambil menunggu sepatu pesanannya selesai, Justus van Maurik jalan-jalan dulu mengitari daerah Rijswijk (kini Jalan Veteran). Lama memang, tapi yang penting bagi Justus bisa ikut pesta dansa. Dalam hitungan jam akhirnya sepatu hak pesanan itu selesai. Sayangnya, ketika dicoba ternyata agak sempit. Tapi kereta jemputan untuk mengikuti pesta sudah di depan mata, maka dengan jalan agak kesakitan Justus van Maurik melupakan rasa sakit kakinya itu.

Usai pesta Justus melepaskan sepatunya yang katanya sempit itu. Begitu dibuka di dalamnya ada bon utang. Di ujung sepatu lak kiri ada bon tagihan yang dilipat rapi. Ya, mungkin karena ketika itu Sapie Ie si tukang sepatu enggan menagih kekurangan pembayaran sepatu sehingga ia menaruh bon tagihan di dalam sepatu. Akibat ulah itu kaki Justus van Maurik bengkak. Keesokkan harinya ia mendatangi toko Sapie Ie dan membayar bon pembuatan sepatu lak itu.

Pasar Baru 1901

Lomba Perahu

Sungai Ciliwung yang melintas di "Passer Baroe" sering digunakan untuk lomba perahu. Orang menyebutnya Kali Passer Baroe waktu itu. Nah, di masa Kota Batavia dulu di tempat yang sama juga digelar lomba perahu untuk memperebutkan batang bambu berdaun yang diikat dengan sapu tangan, cita dan bahkan sebungkus kecil candu seharga 32 sen.

Lomba perahu di Ciliwung dilakukan dalam rangka pesta Peh Cun, sebuah perayaan etnis Cina di Kota Batavia. Semasa Batavia dulu memang daerah itu dikenal pula sebagai pusat perdagangan atau pasar. Di sana banyak bermukim orang-orang Cina yang tidak betah menetap di daerah Pecinan Glodok. Sebagian dari mereka memilih membuka toko di "Passer Baroe".

Pasar Baru 1910

Tradisi pesta Peh Cun digelar tanggal 5 bulan 5 penanggalan Cina, para pedagang di pasar itu sejenak melupakan bisnisnya dan beramai-ramai berkumpul di sepanjang Ciliwung untuk menyaksikan penyelenggaraan Peh Cun. Puluhan perahu yang dihias di antaranya ada yang dihias dengan topeng kepala naga berlaga di Kali "Passer Baroe" itu. Semua orang tumpah ruah di sana (tak cuma etnis Cina) tapi juga penduduk di sekitar kali itu. Sorak-sorai bergema di sana apalagi begitu perahu-perahu itu berlomba untuk mendapatkan batang bambu berdaun yang diikat dengan sapu tangan. Dan juga ditaruh sebungkus kecil candu seharga 32 sen. Etnis Cina memang sudah sejak lama dikenal gemar candu. Makanya, tak heran jika di Kota Batavia dulu, pemerintah Kompeni Belanda mematok pajak candu bagi rumah-rumah candu.

Pasar Baru 1915

Pasar Baru 1920

Pasar Baru 1935

Pasar Baru 1949

Pasar Baru 1955

Dan sebagai pusat perbelanjaan tertua di Ibu Kota Jakarta. Pasar Baru memiliki agenda tahunan – saban ulang tahun Jakarta, 22 Juni – Pasar Baru ikut nimbrung dalam sebuah kemasan yang dinamakan "Festival Passer Baroe". Sayangnya, "Passer Baroe" — begitu dulu dinamakan orang, kini dikenal sebagai Pasar Baru — perlahan-lahan mulai tampak kalah pamor menyusul menjamurnya pusat perbelanjaan modern seperti mal dan plaza yang menampung kerakusan belanja warga Jakarta.

Sadar bahwa Pasar Baru kini mulai ditinggalkan orang, lantas dikeluarkan wacana untuk menjadikan kawasan belanja yang dikenal tahun 1070-an itu menjadi tempat untuk kongkow-kongkow seperti Cilandak Town Square (Citos) di bilangan selatan Jakarta. Hah?!

Pasar Baru Tahun 2001-an

* Teks di adaptasi dari Surat Kabar Sinar Harapan, Senin 13 Juni 2005 dengan perubahan format

Djakarta Tempo Doeloe

2006-08-14T21:38:00.000+07:00

Daripada boeka-boeka sitoes jang isinja tidak keroean, lebi baek yek boeka-boeka blog ini sadja.

Batavia ada satoe nama jang dibriken pemerentah VOC boeat seboet kota Jakarta di djeman doeloe. Ini kota ada diberdiriken oleh Jan Pieterszoon Coen jang itoe koetika ada bertjokol di krosi gouverneur-generaal. Ia inilah jang kapalaken peperangan boeat reboet Djajakarta pada tahon 1619. Moelahnja dia kapengen seboet ini kota dengen nama Nieuw Hoorn (Hoorn Baroe), swatoe nama jang terambil dari nama tempat dimana dia, Jan Pieterszoon Coen, ada terlahir, jaitoelah kota Hoorn di negeri Olanda. Tapi itoe voorstel (oesoel) ternjata tida ditrima oleh Raad van Indië (Dewan Hindia), jang laloe tetap namaken ini kota sebagi Batavia. Ini nama dipake teroes sedari tahon 1619 hingga tahon 1942, sampe kamoedian diganti oleh pemerentah Japan sebagi Djakarta.

*disoenting dari koran "Pembrita Betawi" editie Djoemahat 27 Januari 1888

Pelabuhan Tanjung Priok, 1935

Gereja Sion - kalau tidak salah - dulu dibangun sama orang-orang Portugis di tahun 1695.

Sampai sekarang masih ada dan tercatat sebagai bangunan tertua di Jakarta yang masih difungsikan menurut fungsi aslinya.

Koningsplein di 1935, kemudian disebut lapangan Ikada. Sekarang: lapangan Merdeka tempat atau lokasi Monas berdiri.

* jika ada kesalahan nama atau lokasi yang terkait dengan foto, mohon diberitahu.

* menerima sumbangan artikel atau foto kota-kota lainnya.

Jakarta 1970-1999

2006-08-13T02:30:00.000+07:00

Djakarta Tempo Doeloe ( 1970 – 1999 )

Jayakarta 1618

Kota Jayakarta terbentang diantara dua anak sungai di sebelah Utara dan Selatan, sebuah anak sungai di sebelah Barat dan sungai Ciliwung sebelah Timur. Pada masa ini Jayakarta didominasi dengan keraton-keraton yang merupakan kediaman pangeran Jayakarta. Alun-alun dan mesjid merupakan pusat kota. Sebagian besar rumah-rumah terbuat dari bambu dan atap rumbia.Pembagian kota menurut rekonstruksi disesuaikan dengan kota-kota pelabuhan dan kabupaten di Jawa.

Batavia 1619

Batavia 1627

Batavia 1635

Batavia Abad 18

Batavia Abad 19

Technorati Tags: Metropolitan, Weltevreden, Djakarta Tempo Doeloe, 1970-1999, Batavia, Jayakarta, Kali Besar

Pasar Gambir

2006-07-21T02:18:00.000+07:00

Pasar Gambir Tempo "Doeloe"

PASAR Gambir sesungguhnya sudah ada sejak tahun 1920-an. Letaknya di sekitar Stasiun Kereta Api Gambir (Jakarta Pusat) atau lapangan Monas (d/h Ikada). Namun Pasar Gambir masa kini letaknya sudah pindah atau sengaja dipindahkan ke sekitar arena Pekan Raya Jakarta, Kemayoran, masih di Jakarta Pusat.

Di Pasar Gambir masa kini itu, dalam waktu dekat kita akan bisa menyaksikan "Kampoeng Betawi" hasil karya putra-putri Betawi yang tetap peduli pada pelestarian budayanya.

Dalam sejarahnya, Pasar Gambir yang asli merupakan salah satu pasar terkenal di Batavia pada zaman kolonial Belanda. Di pasar itulah berbaur berbagai lapisan masyarakat dari segala penjuru Batavia.

Pasar tersebut bukan hanya merupakan tempat transaksi barang dagangan, melainkan juga arena pertukaran berbagai informasi, termasuk ketika para pejuang kemerdekaan mengadakan perlawanan.

Menurut sejarah, tahun 1945 di Pasar Gambir ini pun pernah berkumpul 300.000 orang atau massa dari berbagai wilayah Jakarta dan tetangganya, seperti Tangerang dan Bekasi untuk menentang Pemerintah Jepang. Sejak dulu, Pasar Malam selalu diadakan di Gambir-Batavia, dan dinamakan Pasar Malam Gambir.

Karena itulah, untuk mengingatkan kembali suasana Pasar Gambir tempo doeloe, atau Jakarta tempo doeloe, pada setiap even Jakarta Fair yang berlangsung tiap tahun, di salah satu areal Pasar Gambir Kemayoran, terdapat sebuah areal khusus yang berkaitan dengan kebudayaan warga asli Jakarta (Betawi), baik berupa budaya maupun pernak-pernik, jajanan, hingga musik Betawi yang sampai saat ini terkesan menghilang di telan bumi.

Berbagai Pengaruh

Keinginan berbagai pihak untuk melestariakan Budaya Betawi memang pantas untuk didukung. Betapa tidak, "serangan" budaya asing, dari dalam maupun luar negeri, begitu gencar "menggusur" budaya Betawi.

Pemerintah provinsi DKI Jakarta sendiri, sesungguhnya berencana membangun kembali permukiman Betawi di tiga lokasi, yakni di Kemayoran Jakarta Pusat, Rorotan Jakarta Utara, dan Srengseng Sawah Jakarta Selatan.

Namun dalam perkembangannya, Kemayoran dan Rorotan gagal mempertahankan nuansa khas Betawi. Sementara, Kemayoran yang berada di pusat kota memiliki tingkat kepadatan penduduk tinggi.

Perubahan pembangunan fisik di kawasan itu juga berlangsung cepat sehingga perkampungan khas Betawi sulit dipertahankan.

Dan Rorotan, tidak mungkin dikembangkan menjadi perkampungan Betawi. Alasannya, kawasan itu akan menjadi kawasan Pelabuhan Tanjung Priok. kalau sudah demikian, mungkinkah masih berharap pada Srengseng Sawah?

Sesungguhnya, Betawi masih menyimpan segudang warisan masa silam, ada yang kental dengan budaya Tionghoa, Eropa, dan sebagainya.

Hal itu terlihat pula pada arsitektur, musik dan berbagai peninggalan lainnya, seperti sejarah kehidupan budaya Betawi.

Mungkin Pasar Gambir masa kini, bisa menyajikan semua itu untuk warga Jakarta. Bagaimanapun, orang Betawi adalah penduduk asli orang Jakarta, yang tak bisa hilang begitu saja dari catatan sejarah panjang Ibukota Jakarta.

Disunting dari Suara Pembaruan, Senin 23 Mei 2005

Technorati Tags: Pasar Gambir Tempo Doeloe, Kerak Telor, Kemayoran, Kolonial, Kampoeng Betawi

Pasar Senen

2006-07-20T03:20:00.000+07:00

Menggali Kembali Histori Segi Tiga Senen

Kawasan Pasar Senen, Jakarta Pusat, berkembang demikian pesatnya. Kini Pasar Senen terlihat modern. Tapi disalah satu sudutnya banyak para pedagang kecil atau kaki lima yang menelan keresahan. Adakah tempat bagi mereka kelak? Cuma orang-orang yang duduk di balik meja Pemprop DKI Jakarta saja rasanya yang tahu ...

Kawasan Senen dari Masa ke Masa

Tahun 1730
Justinus Cornellis Vincke mendirikan pasar disekitar istana Weltevreden (lokasinya kini menjadi Rumah Sakit Angkatan Darat), disamping juga Pasar Tanah Abang. Pada saat itu pasar yang dekat istana ini hanya dibuka pada hari Senin. Dan karena itu pula masyarakat menyebutnya sebagai Pasar Senen. Pada masa itu pula ada catatan yang menyebutkan pasar ini dengan Vincke Passer.

Tahun 1735
Vincke membangun sebuah jalan yang menghubungkan kedua pasar miliknya (Pasar Senen dan Pasar Tanah Abang). Jalan yang mebujur dari timur ke barat ini dikenal dengan nama Jalan Prapatan.

Tahun 1900-an
Di sekeliling Pasar Senen sudah menggantikan kota sebagai pusat militer dan pemerintahan.

Tahun 1945
Setelah Indonesia merdeka, kawasan Senen tampak semakin padat karena arus migrasi besar-besaran.

Tahun 1960-1970
Pemerintah Jakarta Raya mendirikan Gedung Pasar Senen, Pasar Inpres, dan Terminal Bus.

Tahun 1987-1992
Dibangun Superblock modern, Atrium Senen, yang menyediakan fasilitas perkantoran, hotel, rumah toko, serta shopping center.

Tahun 1998-2005
Sejak terjadinya krisis moneter di Indonesia, berkembang sektor informal dan Pasar Senen lambat laun kehilangan daya tariknya.

Technorati Tags: Pasar Senen, Senen dari Masa ke Masa, Pasar Tanah Abang, Pasar Inpres, Terminal Bus